Внимательность. Практическое руководство по пробуждению

В Абхидхамме энергия называется «неустойчивым фактором ума», поскольку она может сопутствовать как здоровым, так и нездоровым состояниям ума. Нетрудно заметить, что люди направляют энергию на разные цели – как на благие, так и на пагубные. Однако если обратиться к более тонкому анализу, необходимо исследовать, искусным ли образом мы применяем фактор энергии, даже в тех случаях, когда наши цели благородны.

Энергия – способность к деятельности

Можно получить представление о многообразных смысловых оттенках слова viriya, если взглянуть на различные переводы этого палийского термина. Его переводят по-разному – словами «энергия» (energy), «усилие»

(effort), «сила» (strength), «смелость» (courage), «рвение» (vigor), «упорство» (perseverance)

и «настойчивость» (persistence). Каждое из этих слов раскрывает новую сторону этого понятия. В своём основном значении, соответствующем слову «энергия», viriya – это способность к деятельности, возможность совершать действия. Эта способность, умение действовать, проявляется самыми разными способами.

Сила

Одна из задач энергии – стабилизация реальности, она действует подобно плотине во время разлива реки. В комментарии «Вопросы Милинды» Нагасена описывает энергию так:

«Представь себе, государь, накренившийся дом. Человек укрепит его бревном. Будучи укреплён, дом не развалится. Вот так, государь, свойство усилия – укреплять. Ни одна из благих дхарм не пропадёт, если укреплять их усилием»[28] [2].

В Дхаммападе Будда вполне определённо указывал на этот аспект, когда говорил, что если мы практикуем, мудрость возрастает; если мы не практикуем, мудрость исчезает. Именно фактор энергии удерживает нас на пути пробуждения, на котором не утрачиваются искусные дхаммы.

Такое упрочение благоприятных состояний – это и есть сила, одно из проявлений энергии.

Каково же качество силы? Здесь благородный ученик пребывает как тот, кто обладает силой; ради освобождения от неискусных дхамм и пробуждения искусных дхамм он остаётся твёрдым, непреклонно мужественным, неотступно следует своей цели в отношении искусных дхамм (Индрия-саньютта) [3].

В этих наставлениях говорится, что следует направлять энергию на развитие благоприятных состояний ума. Будда подчёркивает роль этой силы, способности действовать, побуждает и призывает использовать энергию для достижения свободы.

Смелость

Viriya обладает также другим аспектом, который, возможно, не вызывает прямых ассоциаций с энергией и силой, – это аспект смелости. Это качество сопровождает наш путь и наполняет сердце невероятной силой. Если природа лени и апатии состоит в том, чтобы отступать перед трудностями, природа смелости состоит в обратном. Трудности разжигают смелость; смелого человека вдохновляют трудные задачи, он даже стремится к ним. При наличии смелости мы готовы преодолевать различные трудности ради задач, которые стремимся осуществить, и нас не пугает мысль о том, что нас ждут лишения или что наше предприятие может затянуться. Сиддхартха, когда он ещё был бодхисаттвой и стремился достичь состояния будды, выказал следующее известное пожелание:

Пусть останется только моя кожа, сухожилия и кости, пусть плоть и кровь в моём теле иссохнут, но я не позволю моим усилиям прекратиться, пока не достигну того, чего можно достичь благодаря человеческим способностям, человеческим усилиям и человеческим стараниям (Аппативана-сутта) [4].

Можно прочесть эти слова и решить: «Да, такая мужественная решимость подобает будущему Будде, но мои возможности отнюдь не так велики». Пусть мы ещё не обладаем решимостью Бодхисаттвы, однако есть немало людей, которые проявляют удивительное рвение и смелость на пути к своим целям.