Внимательность. Практическое руководство по пробуждению

«Как ты полагаешь, государь: если меч лежит в ножнах, не взят в руку, может ли он что-либо разрубить?»

«Нет, почтенный».

«Вот так же, государь, звеном всепросветления, [называемым] „разбор дхарм“, без прочих шести звеньев просветления [человек] не просветляется»[25] [3].

Хотя прочие шесть факторов пробуждения нужны для того, чтобы мы могли обнажить меч мудрости и удерживать его в руках, именно фактор различения состояний уничтожает неведение и заблуждение, освобождает ум. Кришнамурти говорил: «Освобождает истина, а не ваше стремление к свободе». В вышеупомянутой сутте указывается, что следует знать о присутствии или отсутствии этого качества, о том, как можно его развивать и культивировать; то же самое относится и к другим факторам пробуждения. В сущности, вся Сатипаттхана-сутта – это карта, по которой мы ориентируемся в своём исследовании. Однако целью нашего поиска всегда является развитие мудрости, постижение истинной природы вещей.

Практика распознавания

Можно развивать и культивировать этот фактор распознавания множеством способов, и в различных буддийских традициях нередко акцентируется тот или иной метод пробуждения мудрости. И всё же, как подчёркивает Бхиккху Бодхи, «изначальная задача мудрости как фактора пробуждения состоит в том, чтобы различать здоровые и нездоровые ментальные состояния, которые становятся очевидными по мере углубления внимательности» [4].

Различение искусного и неискусного

В предыдущей главе я описывал одно из свойств внимательности – памятование о том, какие состояния являются искусными, а какие нет. Внимательность ставит нас лицом к лицу с возникающими состояниями; затем фактор мудрости, навык исследования, позволяет прояснять сами эти состояния и проводить различие между искусными и неискусными вещами. Это не пустая игра слов. Фактор мудрости, присутствующий в уме – словно пытливый журналист-расследователь, который стремится докопаться до сути вещей, в данном случае понять подлинные причины нашего страдания и его прекращения.

Будда помогает нам прояснить это различие, когда указывает, что все неблагоприятные действия тела, речи и ума имеют своим источником жадность, ненависть или заблуждение, а все благоприятные состояния – противоположные им качества. Для того чтобы развивать этот фактор исследования дхамм в повседневной жизни, чтобы отчётливо видеть различные мотивы, возникающие на протяжении дня, нам потребуются честность и открытость. Приведу простой пример: понаблюдайте за состоянием своего ума перед приёмом пищи. Ощущаете ли вы такую же расслабленность, как во время медитации при ходьбе или когда прислушиваетесь к звуку, или вы испытываете тягу к пище, сопряжённую с желанием и предвкушением? Вы можете проверить, какая установка ума характерна для вас в такие моменты. Можно также исследовать, какие мотивы побуждают вас говорить что-либо. Какие состояния ума лежат в основании ваших мотивов – любящая доброта, опора на себя или гнев и недоброжелательность? Важно не привносить в эти различения реактивных оценок, а если это происходит, сознавать эти оценки. Цель нашей практики – видеть вещи такими, какие они есть, и на основе такого понимания принимать мудрые решения.

Иногда наши мотивы неожиданно меняются. Следует проявлять бдительность и замечать, что происходит, а также различать благоприятные и неблагоприятные проявления. На одном из ретритов я размышлял над качествами пробуждённости, присущими Будде, в частности, над аспектом ума, свободного от всякого цепляния или привязанности. Я стал представлять себе, каково это – просто пребывать в таком состоянии, и вдруг подумал: «Почему бы не ощутить это?». Безусловно, не испытывать желаний лучше, чем быть подвластным своим стремлениям и влечениям. Любой человек убеждался в этом на собственном опыте хотя бы на короткое время.

Я продолжал вдохновляться благотворными размышлениями о Будде и о возможности жить в состоянии большей свободы, как вдруг в уме стали возникать мысли о моей любимой рубашке, в которой я обычно медитирую, – она очень удобна, – а затем я почувствовал, что хочу иметь несколько таких рубашек разных цветов. В мгновение ока я перешёл из состояния вдохновляющего и мотивирующего размышления о свободном уме Будды, лишённом привязанности, в состояние захваченности желанием и сиюминутной убеждённости, будто несколько разноцветных рубашек способны осчастливить меня.