Внимательность. Практическое руководство по пробуждению

Это не значит, что щедрые или разрушительные поступки имеют некие безотносительные кармические последствия. Скорее, кармические плоды этих действий определяются различными факторами, в том числе глубиной и продолжительностью существования омрачений или же благоприятных намерений, а также чистотой как самого деятеля, так и адресата его действий.

Я привожу эти соображения – пусть и достаточно краткие – не для того, чтобы сформировать у вас определённые убеждения, а, скорее, чтобы прояснить некоторые этические нюансы Правильного действия, чтобы, взяв их за основу, вы самостоятельно исследовали этот вопрос. В Калама-сутте Будда обращается к группе людей, которые пребывают в замешательстве из-за того, что воззрения различных учителей сильно расходятся между собой:

И правильно, каламы, что вы сомневаетесь; правильно, что вы пребываете в недоумении… Внемлите, каламы, не руководствуйтесь преданиями, традиционностью учения, слухами, священными писаниями, умозрительными доводами, логическими доказательствами… но когда вы узнаете сами, что эти способы поведения вредны, эти способы поведения предосудительны; эти способы поведения порицаемы мудрыми; а будучи практикуемы и доведены до полного развития, причинят вред и приведут к страданию, – тогда вам следует отказаться от них…

Когда вы узнаете сами, что эти способы поведения умелы, эти способы поведения безукоризненны, эти способы поведения одобряемы мудрыми, а будучи практикуемы и доведены до полного развития, ведут к благоденствию и счастью, – тогда вам следует пребывать в них (Калама-сутта)[54] [4].

Учение Будды никогда не требует слепой веры, но всегда опирается на мудрость, обретённую опытным путём.

Внезапное пробуждение, постепенное развитие

Стоит также попробовать разобраться, каковы причины для совершения того или иного выбора. Однажды меня попросили написать статью для одной книги, посвящённой глобальному потеплению. Хотя я знал о масштабе этой проблемы, прежде я почти не размышлял о ней и всерьёз не задумывался о том, какие действия могу предпринять. Этот момент меня заинтересовал: мне стало любопытно, почему я раньше не задумывался об одной из ключевых проблем, угрожающих нашей планете.

Я стал размышлять над этим вопросом и вскоре обратил внимание на одно учение, которое отчасти прояснило мне причины этой привычки к бездействию; это наставление может также пролить свет и на другие важные вопросы нашей жизни. Чи Нуй, великий корейский мастер дзен XX в., описывал свои наставления как путь «внезапного пробуждения, постепенного развития»:

Пусть он осознал тот факт, что его изначальная природа ничем не отличается от природы будд, силы безначальных привычек едва ли могут быть устранены мгновенно [5].

Препятствия несут в себе угрозу, а привычки глубоко укоренились в уме [6].

Так можно ли игнорировать постепенное развитие лишь потому, что однажды вы испытали пробуждение? Обретя пробуждение, следует постоянно проявлять бдительность. Если вдруг возникнут заблуждения, не следуйте за ними… Тогда и только тогда ваша практика обретёт совершенство [7].

Вероятно, у каждого человека бывали моменты, которые можно назвать внезапным пробуждением, – осознание реальности глобального потепления, расовой несправедливости, вопиющего имущественного неравенства или других проблем, которые, поскольку мы члены общества, неизбежно затрагивают каждого. Однако эти моменты пробуждения и понимания могут быстро проходить, и тогда вечная сила привычки – забывчивости, прочих желаний или заблуждения, свойственного всем людям, – снова проявляется.