Внимательность. Практическое руководство по пробуждению

Последний аспект Правильного действия – воздержание от неправильного сексуального поведения. Что понимается под таким поведением, зависит от конкретных обстоятельств нашей жизни. Для монахов и монахинь, а также для людей, уходящих в затвор, такое воздержание означает отказ от любых проявлений сексуальности. Что же означает этот шаг Пути, если говорить о людях, живущих в миру? Тхить Нят Хань прекрасно раскрывает смысл правильного сексуального поведения, обсуждая третье правило:

Сознавая, что неправильное сексуальное поведение ведёт к страданию, я клянусь развивать ответственность и учиться защищать покой и чистоту отдельных людей, пар, семей и общества в целом… Чтобы сохранить своё счастье и счастье других существ, я обязуюсь с уважением относиться к обязательствам, которые имею перед собой и другими людьми. Я буду делать всё, что в моих силах, чтобы уберечь детей от сексуального насилия и предотвратить разрушение пар и семей по причине неправильного сексуального поведения [3].

Важно начать осознавать эту сферу жизни и относиться к ней сознательно, поскольку сексуальная энергия, как известно, является мощнейшей силой. Преступления на почве ревности – не просто распространённая рубрика новостей, такие преступления на протяжении многих веков остаются основной темой великих литературных произведений. На одном из медитативных ретритов под руководством Саядо У Пандита прозвучало, наверное, одно из лучших и глубочайших описаний губительных последствий бездумного проявления сексуальности. Учитель стал рассказывать об этом правиле на бирманском языке и достаточно долго рассуждал о нём. Когда он закончил, переводчик резюмировал содержание всей длинной речи Саядо в трёх словах: «Страсть убивает мозг».

Если внимательно наблюдать за энергией сексуального влечения, можно узнать много нового о природе желания в целом и об энергетических системах организма. Медитативный ретрит – один из самых подходящих моментов, когда можно увидеть и понять преходящую, непостоянную природу желаний. Когда мы находимся под властью сильного чувства, нам часто кажется, что существуют лишь две возможности – подавить это чувство или выплеснуть его. Однако в присутствии внимательности мы можем ощущать силу желания, открываться ему, а затем наблюдать, как оно самопроизвольно возникает и растворяется.

Когда возникают сексуальные желания, как реагирует на них ум? Возможно, мы потворствуем своим фантазиям, поскольку они приятны, и, когда они возникают, мы чувствуем себя бодрее и энергичнее? Возможно, мы испытываем страх перед желаниями или отвращение при мысли о том, что возникшее желание может помешать нашей практике? Или же мы воспринимаем желание с невозмутимостью и мудростью, как часть изменчивого потока явлений? Во время медитации мы начинаем ощущать своё тело как энергетическое поле, и это поле ощущается и проявляется по-разному, в зависимости от того, на чём мы сосредоточиваем своё внимание.

Чем лучше мы начинаем понимать опыт сексуального влечения в период затворничества, когда не реализуем этого влечения, тем более внимательно и мудро мы затем сможем относиться к этой сфере жизни. Мы начинаем отличать искусные действия от неискусных, и тогда искусные действия становятся частью нашего пути к пробуждению.

Кармические последствия действий

Если глубже исследовать смысл этого шага Благородного пути, можно обрести более тонкое понимание наставлений Будды. К примеру, Бхиккху Бодхи указывает, что причиной для убийства может служить жадность, ненависть и заблуждение и что убийство, которое совершают из ненависти, является самым тяжёлым проступком, особенно если оно было продумано заранее, поскольку планирование и продумывание такого убийства предполагает переживание разнообразных интенсивных состояний ума. Во всех случаях неблагоприятная карма соответствует мощи, силе и длительности загрязнений.

В более поздних наставлениях также объясняется, что последствия или результаты наших действий определяются нравственными качествами как самого деятеля, так и адресата его действия. Это верно в отношении как негативных, так и положительных поступков. К примеру, если говорить о положительных действиях, подарок обретает чистоту как благодаря намерениям дарителя, так и благодаря чистоте того, кто принимает дар. Поэтому считалось неизмеримой заслугой предложить нечто в дар Будде или другому просветлённому существу. В то же время совершенная щедрость предполагает, что мы отдаём, не думая, кто получит наш дар, при всяком удобном случае.