Внимательность. Практическое руководство по пробуждению

Какой бы работой мы ни занимались, её можно выполнять, имея благородное стремление приносить пользу другим существам. Практика Правильных средств к жизни, пятый шаг Благородного восьмеричного пути, подразумевает такое стремление, а также его практическое осуществление.

Внимательность к дхаммам

Благородный восьмеричный путь: факторы сосредоточения

43. Правильное усилие, Правильная внимательность, Правильное сосредоточение

Последние три шага Благородного восьмеричного пути – это Правильное усилие, Правильная внимательность и Правильное сосредоточение. В совокупности эти три шага называются «самадхи» или «аспект сосредоточения» Пути. Хотя устранить заблуждение и невежество помогает фактор мудрости, именно эти поддерживающие факторы позволяют заострить и заточить этот меч мудрости.

Правильное усилие

Важно понимать природу Правильного усилия, шестого шага Пути, из перспективы пробуждения. Ментальный фактор, лежащий в основе этого шага, – вирья, или настойчивость, один из факторов пробуждения. Но, как мы знаем, энергию можно использовать для осуществления различных целей, как благоприятных, так и неблагоприятных. И даже когда мы используем энергию ради достижения благих целей, ведёт ли она лишь к накоплению заслуг и мирскому счастью или связана с Правильным воззрением, которое освобождает ум?

Избегайте возникновения скрытых омрачений

Будда говорил, что Правильное усилие – это энергия, направленная на четыре великих стремления. Первое из них – стремление избежать неблагоприятных состояний, которые ещё не возникли. Этот аспект Правильного усилия отсылает к фундаментальному пониманию устройства нашего ума. Самое прагматичное описание ниббаны, которое встречается в суттах, таково: это ум, который свободен от коренных загрязнений – жадности, ненависти и заблуждения. Все мы нередко испытываем благоприятные моменты ума, когда эти омрачения отсутствуют, однако также мы сталкиваемся с неблагоприятными факторами, которые нередко возникают снова, когда изменяются обстоятельства. Таким образом функционируют так называемые скрытые омрачения, состояния ума, которые не присутствуют в данный момент, но способны возникать, когда есть условия, позволяющие им проявляться.

Именно благодаря такому пониманию у нас может возникнуть чувство духовной жажды. Когда мы в принципе ведём хорошую и правильную жизнь, легко возникает удовлетворённость текущими обстоятельствами. Однако даже в таких благоприятных условиях порой мы всё ещё сталкиваемся с состояниями жадности, ненависти и заблуждения. Мы видим нечто прекрасное и хотим обладать им; наш ум тянется к подобным вещам. А может быть, мы видим, что кто-то совершает неприятное нам действие, и тогда в уме сразу же возникает осуждение и отвращение. Возможно, мы устаём, и ум забывается в иллюзиях. Поэтому первое из четырёх великих стремлений – это осознание огромной силы этих скрытых загрязнений, понимание порождающих их причин, а также стремление избежать их возникновения и влияния на нас.

Одно из самых действенных размышлений тибетской традиции, трансформирующих сознание (о котором мы упоминали в предыдущих главах), – это размышление о ценности человеческого рождения. Такое рождение ценно потому, что в этой жизни мы имеем возможности ослабить и в конечном итоге искоренить скрытые загрязнения, которые присутствовали на протяжении всех наших прошлых жизней.

Как же в таком случае следует реализовывать на практике первый аспект правильного усилия? Предыдущие шаги пути – Правильная речь, действие и образ жизни – обеспечивают основу практики, поскольку позволяют нам воздерживаться от неблагоприятных действий. Затем следует развивать мудрое внимание к различным предметам опыта, которые мы воспринимаем при помощи органов чувств. Если наше внимание небрежно, беспечно и неразумно, мы просто будем следовать старым привычкам, ведущим к неосознанным реакциям. На мой взгляд, одно из самых радикальных, основательных и непростых учений Будды – его слова о том, что пока сохраняется привязанность к приятным вещам и отвращение к неприятным вещам, освобождение невозможно. Очевидно, требуется мудрое и неустанное внимание, только оно способно ослабить эти глубоко укоренившиеся привычки ума.

Освободитесь от возникших неблагоприятных состояний

Второе великое стремление – стремление освободиться от тех неблагоприятных состояний, которые уже возникли. Мы уже подробно обсуждали способы работы с пятью препятствиями (см. «Внимательность к дхаммам – Пять препятствий»). Внимательность к этим состояниям – первая наша задача; если мы даже не осознаём их присутствия, едва ли мы сумеем освободиться от них. Иногда для этого достаточно одной внимательности. Мы замечаем неблагоприятные состояния, и, как говорится в тибетских наставлениях, они исчезают сами собой.