Встреча с каменным веком

Миссионер Харри Рэа — очень симпатичный и, к счастью, разумный человек, который чрезвычайно осторожно ступает по садам господа бога. Авторитет миссионера среди туземцев и его влияние на них могут быть безграничными. И принесет ли его работа пользу или вред, зависит не от той религии, которую он проповедует, а исключительно от его личности. Харри Рэа никогда не запрещает туземцам исполнять традиционные обряды.

Он даже поощряет туземцев сохранять многие старые воспитательные обычаи и ритуалы, которые они сами склонны были бы отменить, чтобы быть похожими на белых.

Харри с большим интересом изучает духовный мир туземцев, их представления о жизни, поверья и особенно их предания. С помощью своих переводчиков он собрал несколько легенд племени энга; они лучше, чем что-либо другое, позволяют проникнуть в круг представлений туземцев.

Я прожил в Лайагаме несколько недель. За это время я посетил всех туземцев, живущих неподалеку от миссионерской станции. Часто вечерами под монотонный стук дождя по железной кровле я вместе с Харри Рэа слушал рассказы туземцев о жизни их племени.

И во всех рассказах сквозил страх перед половой жизнью. Эта сторона их существования была окутана тайной, это было табу в противоположность свободному и естественному отношению к сексу полинезийцев. Этот страх особенно заметен в церемонии посвящения в мужчины — Сангаи. Мне очень хотелось увидеть хоть одну такую церемонию, но они происходят через год, и пока ее не предвиделось. Тампус, повар Харри Рэа, туземец из племени энга, рассказал мне об этом обряде; он сам принимал в нем участие.

У каждой общины есть свои обрядовые хижины. Они, как правило, расположены высоко в горах, где никто никогда не бывает. Когда очередные десять мальчиков достигают переходного возраста, то есть когда у них начинает расти борода, юноши постарше, уже прошедшие обряд посвящения, отводят их в обрядовую хижину. Они уходят туда ночью, чтобы их не видели женщины. Перед уходом они мажут лицо сажей, украшаются перьями и орнаментом и берут с собой свои лучшие копья, луки и стрелы.

В хижине они проводят четыре дня, исполняя там различные обряды.

В племени энга считается, что сожительство с женщиной очень опасно для молодого человека. Поэтому возле обрядовой хижины выращиваются особые травы, сок которых якобы защищает юношей от опасного влияния женщин.

В первый день юноши избавляются от всего, к чему дома прикасались женщины или на что они хотя бы смотрели. Юноши раздеваются и прячут свою одежду и украшения. Потом начинается особый ритуал очищения. Из маленького горного ручья по бамбуковым трубкам течет вода. Один за другим мальчики ложатся под бамбуковую трубку так, чтобы вода капала им на глаза. Вода должна очистить их от всего, что они видели или думали в связи с женщинами.

Старшие юноши в это время произносят над ними заклинания, которые должны защитить мальчиков от женщин.

Потом все прикрывают половые органы свежими листьями, которые подсовывают под пояса, и натираются соком выращенных возле хижины магических трав; он должен охранять их и придать им силы. У этих трав очень резкий запах.

После этого участники церемонии возвращаются в хижину и разводят там костер, чтобы согреться.

Здесь же неподалеку разбиты огороды, где растет батат. Мальчики едят его по вечерам.

Магические травы возле хижины посадили старшие юноши, уже не в первый раз принимающие участие в церемонии Сангаи. Руководитель церемонии — обычно самый старший юноша — осматривает эти травы. Если они завяли, значит тот, кто посадил их, развратничал все время, прошедшее с последней церемонии, и теперь он должен заплатить остальным выкуп. Обычно это бывает поросенок, которого все сообща съедают, так что «грешник» отнюдь не теряет расположения окружающих.

Вторые и третьи сутки юноши проводят в обрядовой хижине. Каждый день они натираются соком магических трав. Юноши поют друг другу песни, рассказывают сны или же старшие рассказывают младшим легенды, часто весьма поучительного содержания.

Пока длится церемония, они должны избегать сексуальных тем и остерегаться, чтобы случайно не увидеть половые органы друг друга, а также экскременты людей или животных.

Если юноша случайно нарушит запрет, он должен снова идти к ручью очищаться; только после этого ему будет позволено присоединиться к остальным. Перед сном каждый поодиночке уходит в кусты, чтобы справить нужду. Юношам строго внушается, что и в будущем они должны справлять нужду только в одиночку. Вообще за время пребывания в хижине им внушаются определенные нормы поведения.

Юноши учатся также особому обрядовому языку, которым они и пользуются во время всей церемонии. В обрядовом языке одни слова заменяются другими. Тампус объяснил нам, что, например, батат на языке племени энга будет «аин», а на обрядовом языке — «тайда».

На время церемонии имена юношей тоже меняются. Так, например, Тампуса звали Юанда.

Юноши принимают участие в этих церемониях до самой женитьбы и постепенно все лучше овладевают тайным обрядовым языком.