Введение в психоанализ

деятельности “харизматических личностей”, популистских лидеров, вождей,

обуреваемых жаждой власти и уверовавших в свою миссию спасения народа. В

обстановке интеллектуального и нравственного упадка формируется новая

авторитарная идеология. Фашизм с его мифами об исторической миссии германского

народа, будущем тысячелетнем рейхе, культом партии и фюрера, воплощающего в

своей персоне волю и ум народа, соответствовал настроениям масс. Фашистские

идеологи обещали народу мудрую отеческую опеку, изобилие благ и торжество

свободы. Многие колеблющиеся интеллигенты и растерянные юноши, мечтавшие о

всеобщем счастье, поддались этой пропаганде и встали в ряды штурмовых

батальонов.

Маркс говорил о теории, которая, овладевая сознанием масс, становится

материальной силой. Фромм замечает, что теория, как таковая, не может завладеть

сознанием, ибо она сложна, отвлеченна, лишена образно-эмоциональной

привлекательности. Но теория может дать толчок идеологическому мифотворчеству

политиков. Завладеть массами может лишь идеология, т.е. авторитарная

псевдорелигия, которая формируется во взаимодействии масс и политиков-демагогов,

апеллирующих к коллективному бессознательному. Идеология, возникнув, начинает

жить и развиваться по законам мифа. Теория в ней изменяется до неузнаваемости,

становясь служанкой массовых инстинктов. До знакомства с идеологией массы

принимали жизнь со всеми ее сложностями и противоречиями. Вобрав в себя

идеологию, массовое сознание порождает чудовищные гибриды — национал социализма

или большевизма, затмевающие разум и совесть. Фромм, подобно Фрейду, отмечает

возрастающий конфликт между культурой и природой человека. Но он настойчиво

утверждает мысль о культуре, истинной стихии жизни человека и как основании

свободы. “Возврат к природе” — есть бегство. Он возможен в форме коллективного

невроза. Только усилия разума могут спасти человечество.

§7. Человеческие потребности и “подлинный” способ жизни.

Фокус психолого-антропологической и этической концепции Фромма — учение об

экзистенциальных потребностях. Это потребности в общении, трансцеденции,

укорененности, самоидентичности и системе ориентаций.

Потребности могут удовлетворяться здоровым и невротическим, неподлинным

способом. Принятому в экзистенциалистской психологии разграничению “подлинного”

и “неподлинного” у Фромма соответствует разграничение здорового и

невротического, а также модусов “бытия” и “обладания”. Здоровый способ жизни

предполагает свободу разума, открытость миру, восприимчивость к чужим радостям и

страданиям, любовь к другим и к самому себе. Душевно здоровый человек обладает

мужеством быть собой и совершать выбор. Он не пытается избегнуть сложностей

жизни и спрятаться от ответственности под сенью авторитета. Неподлинный,

невротический способ жизни связан с отказом от свободы и ответственности.

”Бегство от свободы” выражается в ложном и узком видении мира, в слепоте в

отношении собственных побуждений, уступке страстям и инстинктам.

Потребность в общении обусловлена тем, что человек не самодостаточен.

Биологически, социально он нуждается в других людях. Еще более глубока духовная

взаимозависимость людей. Общение — исходная и непреходящая реальность, источник

наслаждений и мучений. Лишь с помощью других людей можно ощутить всю полноту

бытия, развить разум, способность к любви и творчеству. Но другие люди выполняют

в нашей жизни также роль палачей и мучителей. Самые большие несчастья человек

терпит не от природных стихий, а от другого человека. Зло, однако, не укоренено

в человеческой природе, а является следствием ее неправильного развития,

“неподлинного” образа жизни. Зло и агрессивность — реакции на невозможность быть

свободным и реализовать себя. Человек ищет основанного на любви и разуме

свободного общения, но далеко не всегда способен преодолеть стоящие на пути к

нему преграды. Люди заменяют истинное общение искусственным, пытаются

удовлетворить потребность в общении безопасным путем, окружая себя любимыми

вещами, уходя от жизни в мелкие увлечения и религию. Суррогатом общения служат

секс и наркотики.

Наиболее грубый, патологический способ “неподлинного” любовного общения —

“садомазохизм”, т.е. достижение контакта с другими через господство или

подчинение. Учитель, глава секты или политический вождь используют свое

положение для того, чтобы , наслаждаясь властью, повелевать, мучить своих

учеников и подчиненных.

Подмена любви властвованием, обладанием происходит и в личных отношениях. Одни

ищут счастья и удовлетворенности в господстве, а другие хотят найти себе

господина, желают отдаться чужой воле и избежать ответственности. Оба пути —

ложны, заводят в тупик.

Любовь — главный способ “подлинного” общения. Но и в подлинной любви человек

ищет себя, осмысленно преодолевает трудности и рискует себя потерять.

Способность к любви формируется с детских лет в эмоциональном контакте с

любящими людьми. Но она не возникает автоматически на почве детских

привязанностей и полового инстинкта, а требует внутренних усилий. Любовь есть

бытие и творчество, а не обладание. Человек, развиваясь, должен активно