Введение в психоанализ

прекрасному прошлому. Преимущественная ориентация психики во времени зависит от

возраста, культуры, ситуации и многих других вещей. Однако Фрейд считал психику

изначально регрессивной.

Регрессия — одно из самых употребительных в психоанализе понятий и смысл его —

не однозначный. Это, во-первых, переход от “вторичных”, сознательных форм

психической активности к первичным, бессознательным, инстинктивным. Во-вторых,

от сложных — к упрощенным, детским способам рассуждения или возращение к

изжитым, пройденным стадиям развития. В-третьих, это оживленное,

заинтересованное стремление выразить с помощью слов, образов, жестов скрытое

неартикультированное содержание психики. В-четвертых, возврат либидо,

сексуального инстинкта к первичным, самым ранним его объектам.

Анализ невротических фантазий приводит Фрейда к выводу, что первичными объектами

либидо были материнская грудь, дававшая молока или, даже, чрево матери. Желание

вернуться назад, в утробу матери, где было так тепло и уютно, есть первооснова

всех инцестуозных кровосмесительных влечений, которые позднее “сублимируются”,

одухотворяются и переносятся на другую женщину. Можно говорить о регрессивных

процессах в массовой психике, когда духовная жизнь сводится к навязчивому

повторению на телеэкране, в журналах, радиосообщениях образов и мыслей,

связанных с убийством, агрессивностью, сексуальным актом. Регрессия группового

сознания проявляется в озверении толпы, охваченной паникой или жаждой мести.

Причиной индивидуальных регрессий, которые нередко становятся источником

невроза, является война. На войне нормальный человек превращается в убийцу. Ему

приказом или страхом навязывается архаическая форма поведения, от которой он

потом не может освободиться в условиях мирной жизни. Однако понятие регрессии —

прежде всего, описательное, а не оценочное. Фрейд настаивает на том, что прошлое

ребенка и прошлое дикаря — всегда живы в нас. Мощное влечение к прошлому

вдохновляет историков и писателей, но оно же является основой невротического

навязчивого повторения. Благодаря регрессии психоаналитик имеет доступ к

прошлому пациента.

Второй бессознательный механизм — сопротивление. Оно проявляется в словах,

поступках, эмоциях, которые мешают пациенту проникнуть в собственное

бессознательное. Воспоминания располагаются “кругами” вокруг глубинного “ядра”

личности. Чем ближе к ядру мы подходим, тем сильнее сопротивление. Вначале Фрейд

видел в сопротивлении препятствие терапевтической работе. Следуя логике

свободных ассоциаций, человек приближается к истокам забытой травмы. При этом в

его речи становится больше заминок, пауз, отвлечений. Осознав, что сопротивление

нельзя преодолеть внешним нажимом, Фрейд стал рассматривать его, как подлежащий

истолкованию симптом. Постоянно наталкиваясь на сопротивление при подходе к

определенной теме, можно догадаться, что скрывает пациент. Врач выстраивает

гипотезу об истинном переживании, которое должно было иметь место, но было

вытеснено “с порога” сознания. Затем он стремится возбудить это переживание у

пациента и, таким образом, восстановить нормальное течение событий.

Сопротивление бывает обусловлено “удаленностью” воспоминаний от той ситуации, в

которой ощущает себя человек. В этом смысле сопротивление есть просто

естественная реакция психики, которая тем сильнее, чем дальше во времени

расположено воспоминание, чем оно сложнее, противоречивее. Каждое новое

припоминание того же самого события представляет его в ином свете, вводит в него

новые смыслы. Работа с сопротивлением где-то перерастает в творческую работу

мемуариста и писателя. В “саиентологии” — религиозно-психологическом движении,

основанном Р. Хаббардом, практикуется полное “снятие” сопротивления многократным

проговариванием прошлого. Память, таким образом, превращается в чистый текст

(отсюда термин “клир”, которым называют человека, прошедшего эту процедуру), не

содержащий фиксаций, раз и навсегда выстроенный. Эту практику никак нельзя

одобрить, поскольку она уродует личность, лишает ее творческой способности,

искусственно уравнивает все виды жизненного опыта. Сайентологи не хотят

замечать, что переосмысление противоречивого, забытого прошлого — есть

необходимая и естественная для духовного развития личности работа.

Сопротивление имеет защитную функцию. В быту, в профессиональной сфере

желательно быть открытым для критики, но все же нужно иметь защиту от

несправедливой, неадекватной критики, с помощью которой другие желают возвысить

себя и принизить нас. Сопротивляясь, человек ищет аргументы для обоснования

совершенного им, которое чаще всего не может быть оценено однозначно. Он

доказывает себе и другим, что его стратегия жизни — правильна. Поэтому

сопротивление — нормальная, здоровая функция, если, конечно, она осуществляется

в разумных пределах. Превращаясь в глухую защиту или полностью исчезая,

сопротивление открывает дорогу неврозу. Личность становится ригидной, жесткой

или чрезмерно уязвимой, ранимой. Нужно уметь принимать критику, не переставая

отыскивать в душе твердые моральные основания.