Введение в самопознание

53. Когда твой разум, противопоставленный писанию, станет неподвижно утвержденный в созерцании (самадхи), тогда ты достигнешь йоги.

По сути, это однозначное утверждение, что Йога все-таки не в равновесии и не в отказе от плодов деятельности. Все это лишь приемы на пути достижения истинной Йоги, которая является сосредоточением ума в самадхи.

В науке велось много споров о том, соответствует ли Йога Гиты Йоге Патанджали. Похоже, все-таки соответствует, потому что освобождение ума от метаний – это и есть путь к его сосредоточению в самадхи.

А далее дается описание йогина, но назван он муни, то есть мудрец, молчальник. Это означает, что описывается такой йогин, который достиг совершенства.

55. Когда он покидает все вожделения, Партха, вошедшие в сердце, радуясь Атману в себе, тогда он называется стойким в разумении.

56. В бедствиях с непоколебимым сердцем, в радости с исчезнувшим желаньем,отрешенный от страсти, страха и гнева, стойкий духом именуется «муни».

57. Кто ни к чему не (испытывая) влеченья, воспринимая приятное или неприятное,не вожделеет и не ненавидит,

сознание того устойчиво.

58. И если он, как черепаха члены, отвлекает все свои чувства от предметов чувств,то его сознание устойчиво.

59. Предметы исчезают для отрешившегося воплощенного, не вкус (к ним),но и вкус исчезает для узревшего Высшее.

Вот состояние достигшего уровня муни йогина. Но оно считается Гитой лишь исходным, так сказать, необходимой ступенью для начала настоящей Йоги:

60. Ибо, о Каунтея, бурные чувства насильственно увлекают сердце даже подвизающегося и мудрого человека.

61. Обуздав их все, пусть сядет он, собранный (поставив) Меня (как) высшую цель;ибо у кого в подчинении чувства, сознание того устойчиво.

Это есть рождение Кришнаитской бхакти-йоги – Йоги любви к высшему божеству. В данном случае – Кришне, потому что его считали высшим божеством создатели Бхагавадгиты. Естественно, как всякое религиозное сочинение, Гита оказывается в каком-то смысле «политическим» или пропагандистским приемом. Иначе говоря, она призвана убеждать, что нет бога, кроме Кришны, и Гита пророчество его.

Вопрос о том, какое должно использоваться имя для обозначения высшего бога и кто из богов выше, я оставляю для верующих. Мне же важно лишь то, что связано с самопознанием. В частности, йога Гиты. Напомню, что строки Гиты, которые я приводил, переведены Б. Л. Смирновым. Это прекрасный перевод, но далеко не единственный. К тому же, как мне кажется, ни один перевод такого произведения, как Гита, не может быть до конца верным. Поэтому, делайте поправку на неточности читаемых вами переводов и не принимайте за Учителя. Если она и учит, то намеками и подсказками. Иначе говоря, прочитав все сказанное в Гите про йогу, я предпочитаю сначала как следует разобраться с тем, что мне действительно подходит.

Вот, например, утвердившееся среди ученых мнение, что Гита дает Карма йогу – йогу бескорыстного служения, или йогу действия и йогу знания – явное заблуждение. Из приведенных выше строк явно видно, что Гита дает Бхакти-йогу, йогу любви к богу, а все остальные йоги – это лишь пути достижения этой Бхакти, пути, существующие внутри этой основной Йоги.

Как это доказать? Да просто вглядитесь в современных кришнаитов, считающих себя наследниками и продолжателями этой Йоги. И вы не найдете ничего, кроме Бхакти. Конечно, это наследие деятельности пророка Чайтаньи и в таком виде существует лишь несколько веков. Но это читается и в Гите. И звучит это сквозь строки Гиты примерно так: Есть одна йога – слиться со мной в божественной любви, но для особо тупых могу на вскидку назвать несколько десятков путей попроще для приближения к этому состоянию!

Тем не менее, именно для самопознания эти второстепенные пути, возможно, окажутся как раз тем, что мы ищем. Собственно говоря, отказываясь от основного пути Гиты, я ничем не противоречу этому учению.