Высшая духовная школа. Проблемы и реформы. Вторая половина XIX в.

В научно-исследовательской литературе реформы духовных академий 1869 и 1884 гг. часто противопоставляются как либеральная и консервативная. Однако анализ положений и результатов действия этих реформ показал, что если такое противопоставление и справедливо в отношении организационно-административных вопросов, то в области учебных и научных концепций оно требует коррекции. Каждая из реформ, несмотря на сложный процесс разработки, представляла собой целостную «коллективную» концепцию. Эти концепции в определенной части противостояли друг другу, но имели и много общего. При этом сам диалог этих концепций был их общим вкладом в развитие высшего богословского образования, ибо выявлял более совершенные пути решения ключевых проблем.

Подробное исследование процесса реформ 1869 и 1884 гг., их успехов и неудач, приводит к выводу об исполнении основных предположений архиереев – святителя Филарета (Дроздова), митрополита Григория (Постникова), митрополита Арсения (Москвина), архиепископа Антония (Амфитеатрова) – о желательных путях развития высшего духовного образования. Обе реформы совместными усилиями построили систему научной и педагогической специализации преподавателей духовных академий, создали условия для ее дальнейшего совершенствования, позволили академиям стать научно-экспертными центрами, актуализировали мысль о подготовке выпускников к реальной церковной и богословской деятельности. Это было реализацией замысла реформы 1814 г., неосуществленного в период непосредственного действия Устава 1814 г., – построение академий духовных наук.

Развитие в реформах 1869 и 1884 гг. идей реформы 1814 г. свидетельствует не только об их преемстве, но и об органично-целостном пути развития русского высшего богословского образования, который, несмотря на возникающие проблемы, проводимые реформы, отдельные негативные явления, был проделан в XIX – начале XX в.

При разработке реформ 1869 и 1884 гг. был использован опыт русской системы университетского образования и западного богословского образования, однако ни одна из этих систем не могла служить русскому высшему богословскому образованию полноценным примером. Специфика богословия как науки и как учебного предмета, с одной стороны, особые отношения Церкви и государства в России, с другой, наконец, исторически сложившиеся черты русского духовного сословия и русской духовно-учебной системы, – в своем сочетании ставили перед духовными академиями проблемы, которые не только решать, но и формулировать приходилось заново. Естественно, это приводило и к ошибкам. Однако достижением было уже то, что: 1) общие проблемы были сформулированы в виде конкретных вопросов; 2) из предложенных проектов и их обсуждения удалось выделить, систематизировать и подвергнуть сравнительному анализу различные варианты ответов на эти вопросы; 3) духовно-учебные концепции Уставов 1869 и 1884 гг. получили практическую проверку, а анализ их успехов и неудач положил начало целенаправленной работе по совершенствованию высшего богословского образования.

Таким образом, реформы духовных академий 1869 и 1884 гг. были вызваны целым комплексом причин, как внешних по отношению к академиям, так и внутриакадемических. По мнению автора монографии, в обоих случаях можно выделить три внешние причины, побуждавшие к проведению реформы: 1) недовольство качеством исполнения духовными академиями их педагогической задачи; 2) неудовлетворенность положением академий по отношению к обществу и к светскому образованию и желание его изменить; 3) общие церковные реформы (контрреформы). Все внутренние причины обуславливались одной, главной, – необходимостью устранить недостатки учебного процесса и его организации и построить более удачный вариант высшего духовного образования.

Инициатива начала проведения реформ духовных академий, как 1869 г., так и 1884 г., принадлежала обер-прокурору – графу Д.А. Толстому или К.П. Победоносцеву, – который объединял все силы, готовые участвовать в реформе, и стимулировал ее поэтапное проведение. Однако нет оснований для обвинения реформ 1869 и 1884 г. в бюрократическом произволе и насильственном вмешательстве в академический процесс, ибо проводились они с привлечением церковных сил (епископат принимал участие в духовно-академических реформах на всех его этапах) и мнения практиков (к составлению проектов привлекались академические корпорации, их представители участвовали в составлении общего проекта нового Устава).

Перед авторами проектов стояли две основные практические проблемы: построение специально-богословского высшего образования, соединяющего учебную и научную задачи, и решение педагогической проблемы духовной школы в исторически сложившейся системе. Среди всех проектов, как 1868–1869 гг., так и 1882–1883 гг., проанализированных автором диссертации, можно выделить три основных направления:

1) превращение академий в богословские факультеты, с выведением из программ общеобразовательных наук;