Взрослый снаружи, взрослый внутри. Как исцелить внутреннего ребенка, психологически повзрослеть и стать счастливым

Словно предвидя и это, Ницше дает нам другую интегральную метафору, куда менее утопичную и способную вдохновить на подлинную взрослость, – фигуру Господина в противопоставлении его с фигурой Раба. Столкновение этих фигур великолепно показывает нам, почему самой своей историей мы прокляты оставаться психологически-детьми, равно как и то, почему нам жизненно важно наконец-то психологически повзрослеть.

Глава пятаяВселенная рабов

Детство человечества и рождение морали

Исторические причины сегодняшней психологической незрелости уходят корнями в ту седую старину, где зародились два типа морали, определивших историю человеческой цивилизации.

Если этика пытается обнаружить некий единый вселенский закон о том, как должно поступать человеку, чтобы быть уверенным, что поступает правильно, то мораль говорит нам: вот традиция поступать так или иначе в определенных ситуациях, а значит, человек, солидарный с этой традицией, ведущий себя в соответствии с ней, может быть избавлен от упреков совести и душевных терзаний. Случаи, по которым мораль сделала выводы, как именно человеку следует поступать в тех или иных ситуациях, давно забыты. Однако сами моральные ответы мы сохраняем и передаем.

Моральных традиций, по Ницше, в мире существует всего две: мораль господ и мораль рабов. Свое начало они ведут из тех давних времен, когда люди только-только начали переходить к оседлости и кочевые племена завоевывали земли оседлых народов. Перед завоевателями, мобильные группы которых всегда были малочисленны по сравнению с населением завоеванных земель, вставал главный вопрос: как обезопасить себя от мятежа? Решений было всего два. Первое – уничтожение завоеванного населения. Но кто тогда будет обслуживать земли? Второе – порабощение.

Благодаря марксизму слово «раб» стало негативно окрашенным, однако исторически рабство явилось важной гуманитарной инновацией: с его помощью люди смогли отказаться от геноцида и обязательного уничтожения завоеванного населения. Для того чтобы правление меньшинства над большинством стало возможным, завоеватели должны были стать не просто военной, но и моральной силой – то есть демонстрировать определенный жизненный образец, который вызывал бы уважение, восхищение и желание подражать ему.

Моральное превосходство было гораздо важнее и выгоднее по сравнению с только военным преимуществом. Оно не требовало боевого столкновения, постоянных подтверждений силы, карательных акций и больших расходов. Если ты господин и к тебе хотят примкнуть, в твой мир жаждут войти, то речи о мятеже не идет. Господа всегда опережают рабов в развитии, рабы всегда отстают, так как им необходимо выполнять дополнительные работы по обслуживанию господских земель.

Так формировались два существующих поныне типа человеческой морали – мораль господ и мораль рабов, – которые Ницше разводит по разным углам ринга. Сейчас мы их бегло сравним, чтобы понять исторические причины того, почему сегодня мы психологически не взрослеем.

Рабы против господ

На раба давят две силы: то, чего он хочет, и то, что должен делать (директивы, которые спускает ему свыше господин). Раб всегда желает иного, нежели то, что должен, и этот конфликт создает его глобальную расколотость. Господа не расколоты – то, чего они хотят, и то, что они делают, совпадает, поэтому господа гораздо более целостны.

У раба – моральная пропасть: на том берегу «хочу», на этом «делаю» (то, что велено свыше). Раб пытается завалить пропасть между «хочу» и «должен», отсюда все существующее в мире потребление – вещи, еда, алкоголь, табак, наркотики, порнография – все, что потребляет человек, когда хочет заполнить внутреннюю пустоту и пропасть между тем, что он вынужден делать, и желаемым бездействием. Следуя этой логике потребления, наш современник покупает дорогие часы, чтобы приобрести статус, но осознает, что не стал Джеймсом Бондом или человеком с обложки Forbes, а значит, в действительности он хотел чего-то другого, что по-прежнему бесконечно далеко от него.

У господ нет моральной пропасти. Господин хочет и делает одновременно, это его способ существования. Для него «хочу» и «должен» – это одно и то же, естественный подъем, означающий целостность и развитие его натуры. Два склона одной горы, по которой он поднимается. Господину не нужно количество, которым можно разве что заваливать пропасть. Господину требуется качество – подняться еще выше. Отсюда его стремление к развитию, поиск смысла существования, желание освоить новые формы сознания и бытия, которых раньше не было. Его восхождение в гору происходит во всех областях: это и становление интеллекта, и становление силы, и эстетическое становление, и осваивание новых видов искусств и физических развлечений (конный спорт, фехтование и т. д.). Нет силы, способной заставить господина отказаться от «хочу» и заставить что-то «делать», потому что «делать» он выбрал сам. Он делает, потому что свободен творить, в то время как для раба категории творчества не существует.