Заметки по пастырскому богословию

Таким «садовником» может быть и пастырь Церкви. Но чтобы стать им, священник должен воспринимать Богослужение и всю церковную образность не только теоретически, «научно» - ему необходимо вжиться в Богослужение, духовно ощутить и пережить его силу, глубину премудрости, красоту; почувствовать Боговдохновенность древних канонов в любой области символики и жизни Церкви.

Молодому современному священнику хочется поэтому прежде всего посоветовать не спешить в суждениях о сложившемся веками русском православном богослужении. Какие бы идеи

он ни вынес из стен духовных школ, ему следует, отрешившись от всякой предвзятости, сначала в течение длительного времени просто послужить так, как это было принято до него на данном приходе. Это позволит ему непосредственно вжиться, вчувствоваться в Богослужение, а заодно и спокойно оценить, что именно в местных обычаях настолько противоречит духу и смыслу Устава, духовной логике его, что должно быть непременно упразднено, а что можно и оставить, потому что, хотя это сугубо местнопринятое, а не предусмотрено Уставом, но внутренне, по смыслу, ему не противоречит.

Вернемся, однако, к важнейшему в данной нашей теме.

Как мы отметили, центром, или самым главным духовным светилом, вокруг которого вращается вся жизнь современного православного священника, является святая Евхаристия, служение Тайнам Тела и Крови Христовых. Это тот духовный очаг, который сообщает живительное тепло всей жизни пастыря, это источник Божественного пламени и «огня, поядающаго» в самом служителе всякую греховность, вялость, уныние, отчаяние, возжигающего в душе пастыря вновь и вновь огонь веры, надежды, любви к Богу и людям. Божественная Литургия, где совершается это таинство, как ничто другое способна очистить, возродить, утешить, ободрить и наполнить новыми силами душу совершающего ее священника. Служба эта как бы дает пастырю незримые духовные крылья, снабжает его терпением, высветляет и одухотворяет все его человеческое естество, врачует все раны, отгоняет все скорби, удаляет всякую суету из сердца и ума, возносит на неизреченную высоту - к Богу, благодаря чему пастырь оказывается способен возводить ко Господу и души своих прихожан. Если священник с искренней верой и сокрушенным сердцем, то есть с ясным и глубоким знанием своей крайней ничтожности, греховности и недостоинства, совершает Божественную Литургию, припадая ко Господу, как дитя, просящее у Отца прощения за множество своих провинностей и преступлений, - он получает от служения этому таинству такую благодать, переживает порой такие чувства, которые невозможно передать словами человеческого языка!

Божественная Литургия, Таинство Тела и Крови Христовых, оказывается, таким образом, таинством вдвойне. Здесь происходит не только уму непостижимое претворение вещества хлеба и вина в истинные Тело и Кровь Христовы, здесь происходит также и таинственное преображение самого совершителя - священника. Результат такого преображения есть таинственное обожение священника, уподобление его Христу (в той или иной мере, в зависимости от сочетания усилий самого священника с действием Божией благодати). Средоточием и вершиной этого процесса является причащение священника Святых Христовых Тайн. Во всем этом реально и очень ощутительно происходит то, что сказано Самим Христом: «Я есмь хлеб жизни... Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною» (Ин. 6, 48, 56-57).

Такого результата священник может не почувствовать лишь в том случае, если он слабо верит в совершаемое им Таинство, если находится в таком духовном состоянии, которое не дает ему возможности всем вниманием своего существа соучаствовать

в духовных процессах, происходящих посредством его же слов и действий. Поэтому к совершению Таинства Евхаристии нужна и обязательна положена Уставом особая подготовка. О ней будет сказано ниже, а сейчас нужно остановиться хотя бы на основных чертах, характеризующих православное восприятие Божественной Литургии.

Евхаристия является в Православии светилом и центром всей духовной жизни не только для священников, но и для всего церковного народа. Православие все основано и построено на Божественной Литургии. Это таинство - сердце и солнце всей Православной Церкви.

Православное сознание (міровосприятие) не знает разделения

, непереходимой границы между внешним, земным, временным, с одной стороны, и внутренним, Небесным, вечным - с другой, хотя хорошо знает разницу между этими областями бытия. Бог и Его Творение в Православном міровосприятии (как, впрочем, и в міровоззрении, то есть в вероучении) не разделяются между собою, но и не смешиваются.