Заметки по пастырскому богословию

В одной бездне он начинает видеть мрак и ничтожество своей собственной души так, что у него не остается сомнений, что он, пастырь, на самом деле хуже не только всех своих прихожан, но и всех людей на земле, и современных и когда-либо живших. Он один (и никто больше!) достоин вечного осуждения и адских мук!

Здесь свойственный падшей человеческой природе эгоцентризм, согласно которому каждый человек невольно ощущает себя неким воспринимающим, познающим и реагирующим центром міроздания, оборачивается для человеческого сознания своей благой стороной. Да, он, человек (не человек «вообще», а конкретный - «Я»), действительно в некотором непостижимом смысле - центр тварного бытия, ибо он есть образ Божий и подобие Его. Но в таком случае то, что он, человек, добровольно не уподобился Богу, исказил в себе образ его, через свою самость, своеволие и сластолюбие отверг и часто продолжает (по злой привычке) отвергать Божие, а избирает суетное, преходящее и греховное, это без сомнения делает его реально повинным в дисгармонии тварного космического бытия, ответственным лично в какой-то мере и за судьбы всего творения!... Тяжесть сознания всего этого удваивается ясным пониманием того, что он, человек, даже и не способен теперь и сил никаких не имеет к тому, чтобы исправиться, очиститься и возродиться, без особенной на то

чудотворящей Божией силы и Его желания.

Так что не только свои отдельные человеческие недостатки, грешки и ошибки видит теперь перед собой православный священник-человек, а бесконечную и безграничную повинность перед Богом за всех и за все. И чем больше пастырь духовен, тем он это больше и глубже видит!

Как в таком случае дерзать приступать к Богу!? Как после этого мнить себя «пастырем», «отцом» и т.п.?!

В невыразимом контрасте с этой бездной мрака оказывается другая бездна, воспринимаемая священником с неменьшей отчетливостью, - свет пламенной любви Бога к этому

, к данному, во всех бедах повинному человеку, с которым Господь желает соединиться Своим Телом и Кровию, отдает Себя этому человеку... За что? За какие заслуги? Человеческим разумом это принципиально непостижимо, это для разума - крест. Тут всякий разум должен умолкнуть и склониться долу. Крест в этом случае оказывается и знаком, как бы перечеркивающим всякую попытку рассудочного постижения, знаком «запрета», не дозволяющему уму входить в сокровенную для него тайну Божественной Премудрости и любви!

Только дух человеческий, прикоснувшись к факту Божией любви, находит в себе ответный отклик! Ибо любовь человеческая, как и любовь Божия, не имеет и не может иметь никаких рациональных объяснений и оснований. Она непостижима и неприступна извне, она может быть понята только из себя самой. Именно потому, что человеческая любовь есть слабый отблеск Божественной любви, она - необъяснима, бескорыстна, беспричинна, свободна, проста. Ее основное желание - самоотдача, самопожертвование любящего существа. «Бог есть любовь, - говорит св. Иоанн Богослов. - Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мір Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (I Ин. 4, 8-10).

В наибольшей яркости любовь проявляется в материнском отношении к детям. Поэтому Пресвятая Богородица и Приснодева Мария, родившая по плоти в известное время

воплотившегося Сына Божия, является как бы живым, персонифицированным воплощением Божественной любви, предвечно рождающей Сына Божия и изводящей Бога Духа Святого - подателя всякой жизни и благодати. Всякое земное материнство является прообразом Богоматеринства Девы Марии, любви Самого Бога к созданному Им творению.

Из пречистых девственных кровей Богоматери соткалась Плоть и Кровь Господа Иисуса Христа, которых мы теперь постоянно причащаемся, становясь, таким образом, в таинственном плане, детьми Богоматери, как члены мистического Тела Христова, по слову Священного Писания (Ин. 15, 1-5; Колосс. 1, 18, 24; I Кор. 12. 27).

В Православии это сыновнее отношение к Богородице Марии сильно и остро, как нигде! К ней обращаются как к родной (в высшей степени!), кровной (по Крови Христовой) Матери.