Заметки по пастырскому богословию

Бог, абсолютно чуждый всему тварному, таинственно присутствует в каждом Своем Творении, и ничто не может помешать Ему обнаружить, сделать видимым или ощутительным для людей это Свое таинственное присутствие в вещах и явлениях внешнего бытия. Бог может вступать в общение с человеком непосредственно в духе, и через посредство любых, избранных Им Самим, вещей. Он может говорить человеку из горящего, но не сгораемого куста (Исх. 3, 4), из бури (Иов. 38, 1), из веяния тихого ветра (III Цар. 19, 12) и т.п. Тем паче Бог может вступать и непременно вступает в общение с человеком через посредство тех образов, слов, действий или предметов, которые Он особо назначил и благословил для такого общения. Прежде всего это относится к веществу хлеба и вина. Последние, и по своему естественному виду, способам приготовления, составу являются глубочайшими образами Тела Христова (и Церкви, как Тела Его) и Крови Христовой. Будучи Им Самим использованы для первой Евхаристии и превращены в Свои Тело и Кровь (Мф. 26, 26; Мк. 14, 22; Лк. 22, 19-20) эти вещества хлеба и вина непременно и реально преобразуются во время всякой православной Литургии в истинное Тело и истинную Кровь Христовы. Для православного сознания здесь нет препятствий, ибо

Бог может все.

При таком видении и восприятии Евхаристии, какой трепет и радость должны охватывать (и часто охватывают) души верующих и особенно - священника! во время совершения этого таинства! И в этом пункте сокрыт еще один (и едва ли не самый тяжелый) крест для сознания и совести священника. Прямая и непосредственная, живая и личная встреча со Христом, безмолвно и кротко предлежащим в священных сосудах на престоле алтаря Своими Телом и Кровию, - такая встреча с Бо­гом, как бы лицом к лицу, непременно заставила бы оцепенеть священника, если бы не особая благодать и сила, ободряющая его и побуждающая к дальнейшему продолжению службы. Нечто вроде такого оцепенения все же на краткое время часто происходит со священником в момент Пресуществления Святых Даров, и тут бывают такие безмолвные «диалоги» священника со Христом, которые принципиально не могут иметь адекватного выражения в каких-либо словах!

Священник знает, что на предстоящей ему службе такая встреча с Богом произойдет... И здесь он невольно обращается сознанием к самому себе. Невыразимо тяжело бывает для человеческой души священника сознание своего собственного недостоинства и крайнего ничтожества перед Лицом Всевышнего, Который предложит ему Свои Тело и Кровь! Как сочетать величие этого таинства с ничтожеством себя самого!? Это сущий крест для совести! Мучение в полном смысле слова. Но на этом кресте должен повисеть и помучиться священник, иначе он никогда не поймет самого важного в духовной жизни человека и в его взаимоотношениях с Богом.

Перед причащением Святых Таин священник читает молитву, которую читают в этом случае все міряне. Она начинается очень важными словами: «Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога живаго, пришедый в мір грешныя спасти, от них же первый есмь аз...». То есть перед лицом Божиим пастырь исповедует себя самым большим грешником из всех людей на земле...

К должному восприятию и сознанию этих кратких слов молитвы священника (как любого православного) подготавливает особое молитвенное правило ко святому Причащению. Оно включает в себя канон покаянный Господу Иисусу Христу (или канон Иисусу Сладчайшему), канон Пресвятой Богородице с акафистом Ей, канон Ангелу Хранителю и тому святому или священному событию, которое отмечается в грядущий день, а также канон и молитвы ко Святому Причащению. В общей сложности это довольно длинное молитвенное правило, занимающее полтора-два часа времени. Оно вычитывается вечером накануне служения Литургии, кроме молитв ко Причащению, которые принято читать утром. В каноне Иисусу Христу и особенно в каноне и молитвах ко Причащению многократно повторяется, как бы поворачиваясь различными гранями, сверкая богатством образов и глубоких поэтических сравнений, одна и та же антитеза: крайняя греховность, ничтожество и недостоинство готовящегося причаститься человека (в поле нашего внимания - священника) и бесконечная святость, совершенство и величие Бога, с Которым предстоит духовно-вещественно соединиться.

Многократный настойчивый повтор этих мыслей должен приготовить душу пастыря и к глубокому чувствованию слов: «от них же (грешников) первый есмь аз»... Однако следует сказать, что далеко не все, даже после многих лет церковной жизни, вполне понимают, что читают и исповедуют пред Богом. Лишь, когда в человеке (священнике) совершится внутреннее возрастание от человека душевного - к духовному, смысл этих слов начинает доходить до его сердца и сознания как должно. Тогда перед ним разверзается как бы двойная бездна.