Зарубежный филиал, или Искусство жить в Израиле. Часть 1

Но некоторые учёные считают, что существуют и положительные стороны этого явления: у репатриантов после первоначальных трудностей расширяются горизонты мировосприятия и происходит рост личности. В наше время межкультурное взаимодействие мигрантов описывается четырьмя категориями: интеграция – приспособление собственных культурных ценностей и ценностей принимающего общества, ассимиляция – отказ от собственных культурных норм и ценностей и принятие норм и ценностей другой культуры вплоть до полного в ней растворения, сегрегация – раздельное существование культурных групп, геноцид – намеренное уничтожение другой группы.

В Израиле репатрианты, часто из-за незнания языка, вероисповедания и по другим причинам, находятся в своеобразном гетто, то есть избегают контактов с чужой культурой и вместе со своими соплеменниками создают собственную культурную среду. Так, русскоязычная алия 90-х годов прошлого века, не связанная по возрасту с трудовыми процессами, находится в «информационном гетто», то есть то, что говорится на «русской улице», не доходит до населения, говорящего на иврите, и наоборот.

По данным проведенного исследования, 60 процентов новых репатриантов в возрасте старше 30 лет после окончания ульпана не способны читать, писать и бегло говорить на иврите. Минпрос видит причину в том, что государство финансирует лишь 500 часов обучения в ульпане нового репатрианта, в то время как необходимо как минимум 1320 часов. Кроме того, лишь 80 процентов преподавателей ульпанов имеют высшее образование.

Незнание языка сильно мешает людям найти работу по специальности. Но даже при успешном овладении языком и достижении приемлемого уровня компетентности среда не принимает репатриантов как своих и постоянно выталкивает в «невидимое гетто». Довольно распространённой практикой преодоления культурного шока в Израиле является частичная ассимиляция, когда репатрианты на работе руководствуются нормами и требованиями иной культурной среды, а в семье и других сферах – своей традиционной культуры.

В Израиле задачей культурно адаптации репатриантов, кроме министерства абсорбции, должны заниматься и социальные службы. В связи с этим встаёт вопрос об уровне профессиональной подготовки социальных работников, которым необходимо иметь представление о сущности и основных этапах культурной адаптации.

Насколько израильское общество разобщено, показывают проводящиеся периодически исследования. Причём не просто разобщено, но и враждебно настроено. Так, согласно опросу, ортодоксов ненавидят 37 процентов опрошенных, репатриантов из СССР – СНГ – 15,2 процента, поселенцев – 12,6, кибуцников – 74, жителей Тель-Авива – 3,1. В то же время, отвечая на вопрос, какая из социальных групп делает больше всего для общества, опрошенные на первое место поставили кибуцников – 20,1 процента, затем идут поселенцы – 16,2, жители Тель-Авива – 11,9, репатрианты – 11,7 и ортодоксы – 7,7 процента.

О причинах ненависти к ортодоксам, кибуцникам или поселенцам разговор отдельный. Аркадию интереснее было разобраться в отношении к «русским» репатриантам остальных израильтян. Понятно, что незнание репатриантами иврита любви к ним не прибавляет. Привезённая ментальность советского периода тоже сказывается на отношении. Если какая-то продавщица в магазине ведёт себя с покупателями так же, как когда-то работница советского прилавка, то мнение о ней у израильтян переносится на всех репатриантов.

Как-то Аркадий приехал в гости к родственникам в Нетанию. В субботу вышли осмотреть город. Кругом тишина, машин нет даже на центральной улице, магазины, как положено, закрыты. И вдруг тишина взрывается громкой русской речью. Оказалось, что во всей округе работает одна русская пивнушка и гульба там идёт вовсю. Конечно же, такое поведение не прибавляет любви к «русским» не только со стороны ортодоксов, но и со стороны всех израильтян, соблюдающих традиции.

Во взаимной нелюбви «русских» и религиозных виноваты и те и другие. «Русские» виноваты в элементарном неуважении к религиозным чувствам. Например, когда в местах контактного проживания религиозного населения ездят в субботу на машинах, да ещё включив громкую музыку. Или того хуже – открывают в этих местах некошерные магазины. И вообще всячески проявляют пренебрежение к иудаизму. А ведь в сохранении еврейского народа во всём мире религия сыграла решающую роль.

Религиозная часть населения виновата в том, что недостаточно способствовала интеграции русскоязычных граждан в израильское общество. Особенно это выражается в непризнании «негалахических евреев», их принадлежности к еврейскому народу. Складывается парадоксальная ситуация, когда евреи «по отцу», согласно закону, имеют право на репатриацию, а по приезде в Израиль религиозные евреями их не считают и относятся к ним высокомерно из-за удаленности выходцев из стран СНГ от еврейских корней.