Жизнь Пифагора

«Чтите богов сперва, закону воздайте, как должно, Чтите и клятву всегда, а также великих героев», – относились так, что один из них, вынужденный под давлением закона поклясться, хотя и собирался дать хорошую клятву, все же, соблюдая запрет, настоял на том, чтобы вместо клятвы ему позволили заплатить три таланта: на такую сумму он был оштрафован судом за отказ от клятвы. (145) Их мнение о том, что ничто не происходит само по себе, случайно, но согласно божественному промыслу, особенно с людьми добрыми и благочестивыми, подтверждает рассказ о Фимариде из Тарента, пифагорейце, который приводит Андрокид в книге «О пифагорейских символах». Фимарида, когда он собирался отплыть и уже уходил, окружили друзья, радостно приветствуя и напутствуя на прощание, и один из них, когда он уже всходил на корабль, сказал: «Пусть сбудется, Фимарид, все, чего ты хочешь, волей богов!» А тот ответил: «Пусть будут во благо твои слова, но я хотел бы лучше от богов всего того, что я заслужил». Ибо он считал это более осмысленным и благоразумным: не искушать и не гневить божественный промысел. Если кто-нибудь хочет знать, откуда у этих людей такое послушание богам, то нужно сказать, что живой пример божественного учения о числах Пифагор имел уже в лице Орфея. (146) Не вызывает сомнения, что, заимствовав исходные пункты учения о богах у Орфея, Пифагор написал о богах книгу, которую назвал «Священным словом», потому что взял самое лучшее из мистических стихов Орфея, хотя и неизвестно, принадлежит ли действительно это сочинение Пифагору, как утверждает большинство, или оно написано Телавгом, как говорят некоторые авторитетные и наиболее заслуживающие доверия пифагорейцы, ссылаясь на записки дочери Пифагора Дамо́, сестры Телавга, оставленные ей самим Пифагором и переданные, как говорят, после ее смерти Витале, дочери Дамо, и вошедшему в зрелый возраст Телавгу, сыну Пифагора, мужу Виталы. Ибо ясно, что, будучи в момент смерти Пифагора еще юношей, он оставался при матери Феано. Из этого «Священного слова» (или «Учения о богах», встречаются оба варианта заглавия) становится ясным, кто передал Пифагору учение о богах. Ибо там сказано: «Это слово о богах принадлежит Пифагору, сыну Мнемарха, которое я постиг, пройдя посвящение в Лифеврах Фракийских, с помощью Аглаофама, посвященного, передавшего мне, что Орфей, сын Каллиопы, обученный матерью на горе Пангей, говорил, что неизменная сущность числа является силой, пекущейся обо всем, что есть на небе, на земле и в природе, она также корень жизни героев, богов и демонов». (147) Из этих слов ясно, что мысль о том, что существование богов определяется числом, он заимствовал у орфиков. С помощью самих чисел он делал удивительные предсказания и определил служение богам соответственно числам, какое каждому из богов больше всего сродни. Это можно было понять из сказанного; нужно представить и какое-нибудь доказательство для веры в сказанное. Когда Абарид совершал обычный для него обряд жертвоприношения и по свойственному всем варварам обыкновению по внутренностям жертвы предсказывал будущее, особенно по птичьим (ибо внутренности птиц считаются наиболее удобными для предсказания), Пифагор, не желая мешать его стремлению к истине, дал, однако, более достоверное предсказание без крови и умерщвления жертвы; кроме того, то, что, по его мнению, петух посвящен солнцу, он доказал совершенно верно с помощью знания природы чисел. (148) От благочестия и была у него вера в богов, ибо он всегда убеждал ничто не считать удивительным, и точно так же в утверждении о богах, поскольку боги могут все. И собирать сведения, относящиеся к богам (те, которым следует верить), это тоже предписывал Пифагор. Поэтому его ученики верили и передавали то, что считалось несомненной истиной, так что Эврит из Кротона, слушатель Филолая, когда какой-то пастух рассказал ему, что в полдень слышал из могилы голос Филолая, умершего много лет назад, при этом голос как бы пел, спросил пастуха: «Что за лад был, скажи, умоляю!» Сам же Пифагор на чей-то вопрос, что означает видеть во сне давно умершего отца, разговаривающего со спящим, ответил: «Ничего, как ничего не означает то, что ты разговариваешь сейчас со мной». (149) Одежда у него была белой и чистой, а также белыми и чистыми были подстилки. Все это из льна, изделиями из шерсти он не пользовался. И ученикам передал этот обычай. Он прославлял лучших из людей и при всяком удобном случае упоминал их и воздавал почести богам, так что и за обедом совершал возлияния богам, и во славу лучших людей призывал каждый день петь гимны. Обращал внимание на сказания, предсказания будущего и знамения, в общем, на все случайное. (150) В жертву богам приносил ладан, просо, печенье, медовые соты, мирро, другие благовония; животных сам не приносил в жертву, и никто из философов его школы, достигших высшей ступени, этого не делал; другим, слушателям или гражданам, он разрешал изредка приносить в жертву одушевленных существ – или петуха, или барана, или кого-нибудь из только что рожденных, быков же запрещал приносить в жертву. Подтверждением его почитания богов служит и то, что он призывал никогда не клясться именами богов. Вот почему Силл, один из пифагорейцев, житель Кротона, только за то, чтобы не приносить клятву, заплатил денежный штраф, хотя и собирался принести хорошую клятву. Пифагорейцам приписывают такого рода клятву: стесняясь из благоговения упоминать имя Пифагора (так же как они стараются не упоминать имен богов), они намекают на него, говоря о муже, изобретателе тетрактиды: