«Знаю человека во Христе...»: жизнь и служение старца Софрония, исихаста и богослова

О существовании диавола из Священного Писания мы знаем, что он есть личность, т. е. некое личностное существо, а не как некое абстрактное олицетворение зла. Христос пришел в мир, чтобы разрушить дела диавола[516]. В жизни Христа есть много случаев, где проявляется ненависть диавола к человеку, а также и власть Христа над ним. Святые нашей Церкви опытно познали существование диавола и его брань.

Как утверждает отец Иоанн Романидис, экклесиология содержит два момента: один — положительный, выраженный в христологии, другой — негативный, в демонологии. Как ни парадоксально, но чем глубже познание негативного момента — брани против врага, страстей и помыслов, тем сильнее познается любовь и милость Христа. В сердце, свободное от присутствия и действий диавола, легко приходит благодать, и человек становится членом Церкви.

Старец Софроний был способен предвидеть помыслы и яростные действия врага против человека. Говоря о плотских желаниях, он пишет:

Когда нас борет враг, пользуясь самым естеством нашим, желанием любви человеческой — душевной, а иногда и просто животной — плотской, то будем, подобно Марии Египетской, пав на землю, умолять Бога, чтобы Он нам по милосердию Своему дал познать Свою Божественную любовь взамен той плотской, человеческой, от которой мы ради Него отреклись. Но, молясь так, надо молиться только до того момента, когда угаснет всякое желание плотской любви и водворится мир в душе и теле. Большего не надо искать, чтобы не впасть в искушение, в "прелесть"[517].

Старец мог выстоять против борений диавола, как бы тот ни пытался действовать: будь то в помыслах или пожеланиях и даже в самом теле. В этой главе мы уже читали о диавольских нападениях и о брани с ними: старец всегда шел к духовнику и искал наставления. Далее приводится [только один] фрагмент, описание нападений врага на тело, поскольку всех нападений на ум — атаки помыслов — и не перечислить. Так он пишет:

Бесы докучают по ночам, замучили меня: бьют, душат, ломают, пихают с постели, кричат неистово и без конца разные пакости делают, так что за ночь я не только не отдыхаю, а хуже устаю; когда наступит день, то я едва ли с болезнию могу ходить, а ведь мне нужно весь день быть на послушании[518].

По учению святых отцов, страсти являются движениями энергии души против природы. Святой Максим Исповедник пишет, что "страсть есть неестественное движение души или по несмысленной любви, или по безрассудной ненависти к чему-нибудь чувственному, или за что-нибудь чувственное". И "зло есть погрешительное суждение о познанных вещах, сопровождаемое неправильным их употреблением"[519].

Старец как подвижник и воин Христов силою и действием Божиим побеждал страсти. Главное, через откровение он познал, как нисходить умом во ад и как действует благодать смертной памяти. Таким образом, старец Софроний знал, что путь к богопознанию лежит через победу над страстями. В своем письме он советует Бальфуру: "Если хотите царствовать со Христом, то побеждайте страсти. Иного пути нет"[520].

Из поведанного старцем в письмах можно судить, насколько строг он был в вопросах чистоты души и тела. Вот отрывок из его письма:

По благословению духовника я сам одно время при всяком возбуждении в теле бил себя до кровавых синяков, покамест наконец боль, дойдя до сердца, погашала и укрощала движение плоти. Но теперь оставил я этот способ по двум причинам: во-первых, при болезненном состоянии тела и при отсутствии у нас на Афоне соблазнов и страсть блудная не так сильно досаждает, а во-вторых — этот способ при долговременном и частом применении сильно поражает всю нервную систему. Так что приходится предпочитать одну молитву. Один раз чуть не убил себя. Углом куска дерева, бывшего у меня в руках, ударил меж ребер у самого сердца. Две недели с трудом двигался, левая рука почти отнялась. Лежать было больно, дышать тоже трудно было. Но, слава Богу, оправился. Но иногда, при сильном возбуждении тела, почти необходимо прибегать к этому способу. И какая странность: блудная страсть как-то так действует в теле, что при усилении разжжения даже сильные удары, оставляющие по себе больные синяки или кровоподтеки на долгое время, так что и ходить после бывает трудно, в то самое время почти не ощущаются, так что надо много раз с беспощадностию ударять себя, покамест болезнь не ударит в сердце, чтобы успокоилось тело.

"Жестоко слово сие", но что поделаешь. Лучше, по слову преподобного Исаака Сирина, нам умереть в подвиге, чем, поддавшись страстям, потерять образ человеческий, изменить Христу"[521].

Усмирение плоти не есть пренебрежение телом или "самобичевание", ибо многие отцы-святогорцы измождали тело ударами [только с той целью], чтобы победить страсть и пребыть во Христе. Чтобы предложить богословское толкование этому явлению, можно сказать следующее.