«Знаю человека во Христе...»: жизнь и служение старца Софрония, исихаста и богослова

Старец Софроний был очень благородным не только по природе и происхождению, но и благодаря своей духовной отзывчивости! Познав Бога, он возлюбил все творение Его и в каждом человеке он видел образ Божий. Старец уважал даже малых детей, сердца которых сияют чистотой. Он боялся опечалить кого-либо. Некая женщина встретила его и, исполнившись радости, спросила: "Как у нас дела, старче?", т. е. "Как поживаете?" — и выражение "у нас" свидетельствовало о любви этой женщины. Старец не знал это выражение и, смутившись, спросил: "А какие у нас дела?" Старец успокоился, когда я ему объяснил, что это выражение имеет другой смысл. Однажды некая женщина, получив от старца совет, как поступить в ее ситуации, вдруг начала горько плакать, подавленная своей скорбью. Старец с беспокойством спросил ее: "Может быть, я сказал нечто, что Вас ранило?" Эти два случая свидетельствуют о благородстве и тактичности старца. Со всеми старец разговаривал, обращаясь на "вы".

Пробыв почти месяц в монастыре в тот год, я со стеснением попросил старца, найдет ли он немного времени для повторной беседы со мной. Он меня принял и среди всего прочего во время нашей встречи сказал мне следующее:

— Отличие Православия от других исповеданий заключается в учении об Иисусе Христе как личности, как Богочеловеке, вне этого нет спасения. Некое безличное бытие, не будучи воплощенной ипостасью-личностью, не может спасти человека. Вне Иисуса Христа нет спасения в его полноте и совершенстве. Именно в вопросе о личности можно обнаружить отклонение от истины — Православия. Все отличия инославных сводятся к неведению того, что есть личность в Боге и человеке.

— Савл-Павел во имя Божие, как ему казалось, боролся против христиан. Для него Бог тогда был безличным. Однако, во Святом Духе увидев Христа и поговорив с Ним, он узнал личностного Бога, Богочеловека Христа. Он сразу же узнал Его во Святом Духе, став Его рабом и апостолом. Всякий, кто знает личностного Бога (Богочеловека), знает истинного Бога. Вне Христа преобладают безличные понятия.

— Римо-католики на литургии придают особое значение словам Христа "приимите, ядите…" как тайносовершительным, когда происходит освящение Даров. Христос же, как Человек (по человеческой природе), взывал и молился Своему Отцу. Поэтому молитва Возношения — это молитва Отцу о ниспослании Святого Духа и претворении хлеба и вина в плоть и кровь Христовы. Если же мы опираемся только на слова Христа "приимите, ядите…" и не молимся Отцу о ниспослании Святого Духа, тогда мы повторяем грех Адама, который есть самообожение. Апостолы говорили, что Бог воскресил Иисуса из мертвых. Они не отделяли энергию Сына от Отца и Святого Духа, поскольку энергия троичного Бога является общей.

— Инославные живут в неведении. Бог будет их судить соответствующе. Но для нас, православных, спасение есть обожение, суть которого в нашем единении со Христом через Его святые заповеди и таинства.

— Если священник с благодатью, даруемой священнослужителю (священство), не имеет при этом и царской власти (энергия и актуализация благодати крещения), которая очищает от страстей и воскрешает от греха, то он не получит воздаяния за свой священнический труд.

— Преуспеяние в молитве бывает, когда молитвенный ум найдет, где находится глубокое сердце, и человек чувствует его. Это есть начало всякого преуспеяния в молитве. Единение ума и сердца происходит действием Святого Духа, и свидетельство тому — слезы, изливающиеся непрестанно. Благодаря слезам и плачу сердце весьма утончается.

— Во время молитвы вниманием и умом нужно сосредоточиваться в глубоком сердце. По отцам Церкви, сначала сердце ощущает благодать Божию, и затем сей опыт выражается через рассудок. Во время молитвы нужно чувствовать сердечную теплоту. Отсутствие Божественной благодати распознается по холодности, равнодушию сердца. Полезно читать или молиться, чтобы чувствовать теплоту и движение сердца. Но это должно происходить постепенно, иначе слабые и неопытные сердца могут заболеть телесно. Тогда человек перестает молиться и молитва действует иначе. Но для крепкого сердца рекомендуется пребывать умом в сердце во все время молитвы. Погружению ума в сердце могут способствовать и дыхательные делания, однако предпочтительнее — через покаяние. Сердечная боль в таких случаях есть самая здоровая и естественная.

— Ум, погружаясь в сердце, нисходит туда не весь, оставляя вне сердца некий малый "избыток". Этот "избыток" может заниматься иными предметами, но при этом ум не выходит из сердца. Например, во время Божественной литургии мы можем молиться сердцем, ощущая его теплоту, и в то же время говорить с диаконом или сослужащим иереем о вопросах Типикона, не отрывая при этом ума от молитвы в сердце. Однако, растекаясь в многоразличных попечениях, сей "избыток" может увлечь за собой весь ум, вырвав его из сердца. Потому подвижник и перебирает четки во время умной молитвы, чтобы "избыток" был занят молитвой, не отвлекаясь на иные предметы.

— Итак, сердцем человек любит Бога и различает, где ошибка, а где воля Божия.