«Знаю человека во Христе...»: жизнь и служение старца Софрония, исихаста и богослова

— После плотского греха прекращается молитва, а богословская работа может продолжаться. Это отличает богословие как дар Святого Духа от богословия как человеческого знания. Молитва показывает чистоту души и тела. Человеку возможно богословствовать, писать, быть ученым, но при этом не молиться и не быть святым.

— Я хочу жить жизнью пустынников, а не устраивать театр, и быть тем, кто я есть. Есть люди, которые смущаются, когда я смеюсь. Когда же я строг, они снова смущаются. А я хочу быть естественным, простым.

— Монахи нашего монастыря живут не так, как жил я в пустыне Святой Горы, но все же мне радостно: они — хорошие монахи и живут естественно, нелицемерно, без спектакля. Они принимают всех людей одинаково — и богатых, и бедных, не делая различия, стараясь всем помочь.

— Когда не будет монахов, тогда пропадет и вера.

— Я рад, что Ваш владыка (митрополит Эдессы Каллиник) любит монахов.

— Монахи не лентяи, польза от них простирается во все концы вселенной, во все человечество. Деятельность приходских священников ограничивается церковным приходом, а монахи помогают всему миру. В наш монастырь приходят люди со всего света.

— Старец Силуан, с его крепким телосложением, мог бы иметь много детей. Но благодать Божия удерживала его в полном воздержании. Придя в монастырь неопытным в духовном подвиге, как-то после еды он впал мыслью в некий грех. С тех пор, послушавшись слова духовного отца, он не принял ни одного плотского помысла во всю свою оставшуюся жизнь.

— На Святой Горе я, будучи духовным отцом, встречал некоторых, в основном, молодых, кто впадал в грех "наедине с собой". В таком случае для исцеления нужно пригвоздить ум свой к молитве, к Богу. По мере того как возрастает внутренняя молитва и духовное вдохновение, действие страсти прекращается. Когда после ночного мечтания мы просыпаемся в смущении, это значит, что мы испытали услаждение. С этим надо бороться через покаяние во Христе, плач, молитву, единение ума с сердцем.

— Многие духовные отцы испытывают затруднение в вопросах, связанных с интимной жизнью и допущением к Божественному Причастию. В этом вопросе требуется рассуждение и вразумление от Бога.

— По общему наблюдению, нужно быть весьма осторожным и нельзя обличать человека безрассудно, иначе он разочаруется и уйдет из Церкви. Также многолетнее отлучение от Божественного Причастия умерщвляет человека и удаляет его от Церкви. Многие живут жаждой Божественного Причастия. Если их лишить его, они не смогут побеждать разнообразные искушения. Здесь требуется разумение и молитва: многое зависит от самого приходящего на исповедь. Нам следует помогать ему воцерковиться, жить в покаянии и молитве, соблюдать заповеди Христовы. Также некоторые практикуют воздержание сверх сил.

— Здесь нельзя дать общего указания для всех: это — вопрос для духовного отца и самого исповедуемого. Иногда мы допускаем к Божественному Причастию из соображений икономии: для этого достаточно, если хотя бы есть прогресс в их духовной жизни.

* * *

Перед отъездом из монастыря во время полуденной трапезы я хотел попрощаться со старцем. Он попросил монахов принести нам чай в кабинет рядом с храмом и среди всего прочего сказал следующее:

— Не существует четкой грани между катафатическим и апофатическим богословием. В катафатическом богословии есть элементы апофатизма. Говоря, что Бог милостив

, что есть катафатическое слово, мы при этом не знаем во всей глубине, что есть милость Божия, но можем это жить апофатически. Видевший Бога созерцает Его как Свет, т. е. катафатически, в Котором, по евангелисту Иоанну, "нет ни единой тьмы". Однако путь, возводящий к этому созерцанию, — апофатический (отвержение помыслов и действия рассудка, совлечение мысленных понятий). Также апофатизмом называется и непознаваемость сущности Бога, которая несообщима человеку. Значит [в плане сущности для человека], Бог есть мрак.

— За пределами света не существует ничего; нет там "мрака", о котором говорят некоторые. И когда отцы учат, что после созерцания света следует мрак, нужно проанализировать, что конкретно имеется в виду. Хотят ли они таким образом показать нетварную сущность (света)? Или же "мрак" — просто словесный прием для описания нечто грандиозного, что превосходит возможности человека? Человек не в состоянии словами описать великий свет и потому характеризует его как мрак. Следовательно, термин "мрак" используется из-за невозможности описать сияние нетварного света. Также термин "мрак" обозначает непостижимость Божественной сущности для человека.

— Считаю самым большим грехом моей жизни увлечение йогой и медитацией: тогда я "заигрывал" с восточными религиями, на деле же отрекался от Христа.