Золотой век Бразилии. От заокеанской колонии к процветающему государству. 1695—1750

Для Бразилии был характерен один феномен, который был распространен в значительно меньшей степени во французских и английских колониях в Америке. Каждый раб в определенное время мог выкупить себя из неволи. Работая на приисках, рабы могли припрятать не только часть золотого песка, но и даже небольшие слитки. Не говоря уже о том, что хозяева зачастую давали возможность рабам промывать золото для себя после их основной работы. Таким образом, довольно большое число рабов могли купить себе свободу, и это давало многим надежду на избавление от рабства. Может показаться апокрифом история о том, как была построена церковь Святой Ифигении в капитании: на ее возведение пошел золотой песок, который намыли из своих волос, после того как искупались в источнике, чернокожие женщины, поклонявшиеся этой святой. Это говорит о том, что всякое могло происходить в Минас-Жерайсе. Религиозные братства негров (Irmandades), рабов или свободных, иногда накапливали большие материальные богатства. Как, например, «Черные братья Братства Богоматери Святого розария» в Оуру-Прету. Они оплатили печать книги «Triunfo Eucharistico» в Лиссабоне в 1734 г. и приняли ведущее участие в организации дорогостоящих торжеств, которые описаны в этой книге. Братства были подлинно демократическими организациями, они принимали людей любого цвета кожи и обоих полов в соответствии с уставом 1715 г.

Автор «Триумфа евхаристии» подчеркивает приверженность португальцев к внешнему великолепию католического культа, и нигде он не проявлялся так наглядно, как в Минас-Жерайсе. Надо сказать, они предпочитали использовать золото для украшения интерьеров церквей, а не фасадов. Возможно, исходили из принципа, что внутри церковь должна быть более украшена, чем снаружи. Первое символизировало душу Господа, второе – Его тело. Скульпторы и художники обильно применяли сусальное золото при золочении алтарей, ретабло и колонн. Почти все первые церкви были деревянными или имели глинобитные стены (taipa) с деревянным каркасом и были возведены в древней технике pau-a-piqu. Большинство тех церквей, которыми восхищаются современные туристы, были перестроены в камне и перекрыты черепичной кровлей в 1750–1850 гг. Самый распространенный тип постройки – две одинаковые башни по фасаду, возведенные в стиле маньеризма. Среди тех немногочисленных строений, отчасти сохранивших свой первоначальный облик, как в экстерьере, так и интерьере, великолепная небольшая церковь Носса-Сеньора д’О в городке Сабара. Ее внутреннее убранство выполнено в «пламенеющем стиле» эпохи дона Жуана V; сохранилось несколько красивых панелей, декорированных китайскими мотивами, покрытых красным и золотым лаком.

В строительстве этих церквей братства играли большую роль. Иногда братство строило церковь или часовню полностью за счет собственных ресурсов, но чаще братства объединяли свои усилия (не всегда этого удавалось достичь без споров) при возведении больших приходских церквей. Один пример такого рода постройки – церковь Матрис в Катас-Алтас, основанная в 1703 г. или немного позже. Первоначальная небольшая церковь из кирпича-сырца была перестроена во внушительный собор между 1730 и 1750 г. Одна постройка обошлась в 70 тысяч крузадо. Всю сумму собрали местные братства и горожане, заплатив особый налог. Подобные истории повторялись повсюду в Минас-Жерайсе. Корона, как правило, оказывала только случайную и запоздалую помощь, хотя исправно собирала налоги, которые должны были идти на оплату труда клириков, строительство церквей и поддержание в порядке церковных строений.