55 книг для искусствоведа. Главные идеи в истории искусств

ОТВЕТ: Трудность понимания авангарда обусловлена тем, что он изначально создан как нечто непонятное. Отсюда так много белых пятен в его истории. Исследователи говорят, что полностью авангард понятен только своим творцам, но Турчин сомневается и в этом.

5. Что такое миф об авангардизме?

ОТВЕТ: Миф об авангардизме является частью его самого, создает дополнительный ореол таинственности и непознаваемости.

51

Виктор Васильевич Бычков. «2000 лет христианской культуры sub specie aesthetica»

1999 год

Самое важное:

• В православной культуре духовный опыт приравнивается к творческому.

• Для православной эстетики характерны свои особенные категории, например соборность и софийность.

• Средневековое искусство анонимно, потому что мастер не мыслил себя автором.

• Канон не ограничивает искусство, а сохраняет лучшие его образцы.

• Религиозные философы ХХ века видели в православной эстетике возможность обновления мира.

Темы: религиозное искусство, искусство Древней Руси, эстетика, серебряный век, русское искусство, философия искусства

В схожем ключе:

Владимир Соловьёв. Русская идея. 1911.

Сергей Булгаков. Православие. 1964.

Николай Бердяев. Душа России. 1915.

Двухтомная монография Виктора Бычкова – это такой двойной итог. Он пытается осмыслить христианскую культуру на пороге нового тысячелетия, подводя итог двухтысячелетнему развитию. Само исследование – это результат научных изысканий автора, который более тридцати лет посвятил изучению христианской (в основном православной) культуры и эстетики. Нужно отметить, что это первое фундаментальное исследование православной эстетики в ее историческом становлении – от истоков в поздней Античности до конца ХХ века. Но это не просто история эстетической мысли, культурологический подход Бычкова способствует тому, что перед нами разворачивается полноценная картина православной культуры.

Православная эстетика

Бычков долгие годы занимался изучением православной культуры, и именно он ввел в научный оборот понятие «православная эстетика», утверждая, что православная культура и религиозная эстетика уникальна, самобытна и отличается от культуры и эстетики западноевропейского христианства. Автор изучает ее историю на основе текстов от Филона Александрийского и трактатов Отцов Церкви до русских религиозных философов Павла Флоренского и Сергея Булгакова. Автор уверен, что на территории Восточной Европы и Средиземноморья существовала и существует единая христианская культура со своими региональными, национальными и этническими особенностями. Эта культура созрела и воплотилась на территории Византии, а оттуда развернулась на более обширные территории, завершив свое формирование в культуре Древней Руси. Первый том монографии посвящен этому культурно-историческому хронотопу. Второй том посвящен становлению и развитию русской православной эстетики, получившей свое завершение в трудах религиозных философов ХХ века и авангардном искусстве.

Бычков подчеркивает, что культура православных христиан Византии, Древней Руси и Восточной Европы пронизана эстетическим сознанием. Православная эстетика представляет собой единство религиозно-мистического и художественно-эстетического опыта. Особенное место в книге автор отводит рассмотрению ключевых категорий этой эстетики, таких как образ и икона, символ и знак, возвышенное и прекрасное, слово и творение, свет и цвет. Большая часть этих категорий была разработана патристикой, а Виктор Васильевич лишь актуализирует их значения.

Некоторые из характеристик художественно-эстетического сознания полностью воплотились только в культуре Древней Руси. Среди этих сугубо отечественных эстетических категорий Бычков называет соборность и софийность, собственно разработанные именно русскими философами. Кроме того, для отечественного эстетического сознания характерны символизм и каноничность, духовность и особенная нравственно-этическая направленность. Для более глубоко изучения православной эстетики философ вводит в научный оборот еще два раскрывающих ее понятия – эстетика аскетизма и литургическая эстетика, в которых, по его мнению, особенно ярко и глубоко проявляется православная культура. Полноценное определение многие из этих дефиниций получили только в русской религиозной философии рубежа XIX–XX веков.