А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1

А. С. Хомяков традиционно считается основоположником так называемого «славянофильства» («раннего», «истинного», «классического»), которое, по-видимому, явилось первой и едва ли не единственной в XIX веке соборной попыткой небольшой группы из светской части русского образованного слоя осмыслить историю русского народа как православного духовного организма. Естественно, что источником славянофильской идеи исторического развития России было православное мировоззрение славянофилов[431].

Но в этом качестве западнически настроенным верхним слоем российского общества и их представителями – философами, историками (преимущественно либеральных идеалов) славянофилы, как религиозные мыслители, поняты не были, а следовательно, судили их только за превратно толкуемые общественно-политические взгляды, которые для славянофилов никак не могли быть определяющими.

Малоафишируемые, но поистине неоценимые (и не оцененные по достоинству до сего дня) усилия по сохранению наследия А. С. Хомякова, уточнению нюансов его биографии, переводу, изданию, истолкованию и разъяснению его сочинений и переписки были предприняты на протяжении нескольких десятилетий (по сути, с юношеского возраста) его старшим сыном Димитрием Алексеевичем (27.9.1841–18 03 1919.[432]), русским православным мыслителем второй половины XIX – начала XX века[433]

.

Д. А. Хомяков был настолько бережен и принципиален в отношении адекватного понимания наследия своего отца, что не оставлял без ответа несправедливые заключения (и даже замечания) известных, популярных толкователей, которые могли ввести в заблуждение неискушенного читателя (см., например, [24]).

Его опубликованное наследие сравнительно невелико и, пожалуй, могло бы уместиться в одном томе[434]

. Следует иметь в виду, что значительная часть сочинений Д. А. Хомякова была напечатана в мало кому сейчас известном харьковском журнале «Мирный труд» (1904–1914), существование которого сознательно замалчивается до сих пор. Другие статьи Д. А. Хомяков также публиковал в изданиях (в основном периодических, малотиражных) или в отдельных брошюрах, которые оказались впоследствии не всегда доступными даже специалистам («Русский архив», «Православное обозрение», «Религиозно-философская библиотека»). Некоторые его (или написанные с его участием) письма, имеющее важное общественное значение (в «Московских ведомостях», например), еще не введены в научный оборот. Часть его переписки была опубликована за рубежом, в издании, практически недоступном современному читателю [27]. Необходимо учитывать, что Д. А. Хомяков большей частью свои сочинения не подписывал полным именем, ограничиваясь «Д. Х.». И лишь немногие знали, чье имя стоит за этими буквами[435].

К тому же заметим, что первое, наиболее систематическое изложение Д. А. Хомяковым разъяснение славянофильских воззрений («Опыт схематического построения понятия “самодержавие”») первоначально было опубликовано в 1899 году в Риме лишь на правах рукописи в количестве всего 50 экземпляров[436]

.

Празднование 100-летия со дня рождения отца и отклик общественности на это событие позволили Д. А. Хомякову сделать вывод, что истинного уяснения значения А. С. Хомякова в истории русского просвещения еще не произошло, ибо не произошло по-настоящему понимания его учения. А «славянофильство», по Д. А. Хомякову, есть «настоящее русское», «православно-русское» мировоззрение. Правда, А. С. Хомяков «в сущности… обработал лишь то, на чем зиждется все мировоззрение его: Православие, как вероучение Церкви и как основа русского просвещения. Но с этим светочем в руках он освещал почти все вопросы, которые может задать себе мыслящий человек, желающий понять исторические судьбы человечества в прошедшем и настоящем и извлечь из них назидание для будущего. В этом заключается отличительная черта его учения: оно всесторонне, т. е. не оставляет внимательного читателя в неведении, как смотреть на то или другое явление с точки зрения им избранной» [5, 164].

В то же время Д. А. Хомяков отнюдь не считал, «что вопросы, освещенные светом “его (А. С. Хомякова. – А. К.) понимания”, не требуют еще большей детальной разработки. Наоборот: они напрашиваются на таковую, дабы путем этой разработки, расклубления, сделаться удобоусвояемыми для тех, кто не может довольствоваться одним, хотя и очень ясным, общим указанием начал» [там же, 165]. И несмотря на то, что, «по-видимому, А. С. Хомяков строго выработал свое учение о православии и православном понимании; но и оно несомненно только тогда может быть признано вполне глубоким и верным, когда из него можно будет извлекать все новые и новые приложения ко всем явлениям, входящим в область вечно развивающейся жизни. Тем более дают пищи для разработки, так сказать, побочные, прикладные стороны его учения» [там же].