Читаем Анархия в мечте. Публикации 1917–1919 годов и статья Леонида Геллера «Анархизм, модернизм, авангард, революция. О братьях Гординых» полностью

23  См.: West J. Russian Symbolism. A Study of Viacheslav Ivanov and the Russian symbolist aеsthetics. London: Methuen, 1970. P. 132–134; Rosenthal B.G. The Transmutation of the Symbolist Ethos: Mystical Anarchism and the Revolution of 1905 // Slavic Review. 1977. Vol. 36. No. 4; Её же. Theater as Church: The Vision of the Mystical Anarchists // Russian History / Histoire russe. 1977. Vol. 4. No. 2; Лавров А. Андрей Белый в 1900-е годы. М.: НЛО, 1995; Шруба М. Мистические анархисты // Шруба М. Литературные объединения Москвы и Петербурга 1890–1917 годов: Словарь. М.: НЛО, 2004. С. 121–123; и др.

24  См.: Przybyszewski S. Auf den Wegen der Seele. Berlin, 1897. S. 48. Пшибышевский был лидером анархиствующего берлинского кружка предшественников и вдохновителей экспрессионизма (Август Стриндберг, Эдвард Мунх, Пауль Шеербарт и др.). О связи сатанизма, декадентства и анархизма см.: Fähnders W. Anarchismus und Literatur. S. 138, 161.

25  См., напр.: Городецкий С.

На светлом пути. Поэзия Фёдора Сологуба с точки зрения мистического анархизма. Факелы. Кн. 2, 1908. Об анархизме Сологуба см. также: Геллер Л. Фантазии и утопии Фёдора Сологуба: заметки по поводу «Творимой легенды» // Рус. литература. 2000. № 2.

26  См.: Никитин А. Мистики, розенкрейцеры и тамплиеры в Советской России: Исследования и материалы. М.: Интерграф Сервис, 1998; Он же, ред. Орден российских тамплиеров: В 3 т. М.: Минувшее, 2003; Burmistrov K. The History of Esotericism in Soviet Russia in the 1920s – 1930s // Menzel B., Hagemeister M., Rosenthal B.G., eds. The New Age of Russia. Occult and Esoteric Dimensions München-Berlin: O. Sagner, 2012.

27  См.: Налимов В. Канатоходец. М.: Прогресс, 1994. С. 143–169.

28  См.: От редакции // Вопросы жизни. 1905. № 10–12. С. 395.

29  См.: Бердяев Н.

О путях политики // Свобода и культура. 1906. № 2. 10 апр. С. 117.

30  См: Минский Н. Социализм и анархизм. Перевал. 1907. № 7. С. 39.

31  См.: Сологуб Ф. Творимая легенда (репринт 1914). München: W. Fink Verlag, 1999. С. 12.

32  См.: Игнатьев И. Эго-футуризм (1913) // Марков В., сост. Манифесты и программы русских футуристов. München: W. Fink Verlag, 1967. С. 30, 50.

33  См.: Белый А., рец. на: Аничков Е. Искусство и социалистический строй, в: Золотое руно. 1906. № 6. С. 100.

34  В последующих переизд. определение «анархист» из заглавия убрано.

35  См.: Russell B. Roads to Freedom: Socialism, Anarchism, and Syndicalism. London: Allen & Unwin, 1918.

36  См.: Jurgenson L. Velimir Khlebnikov: l’anarchisme et les utopies langagières // Etudes littéraires. Vol. 41. No. 3. 2010.

37  См. в письме 1914 г. к В. Каменскому: «Вообще не пора ли нам броситься на уструги Разина? Всё готово. Мы образуем Правительство Председателей Земного Шара», цит. по: Хлебников В.

Собрание сочинений. Т. III. Мюнхен: W. Fink Verlag, 1972. С. 303.

38  См.: Там же. С. 152–153.

39  См.: Там же. С. 152.

40  См.: Там же. С. 162, 164.

41  См.: Aucouturier M. Le futurisme russe ou l’art comme utopie // Revue d’Etudes slaves. 1984. Vol. 56. No. 1. P. 55.

42  О газете, о её содержании и об участии в ней А. Лосева см.: Тахо-Годи Е. Алексей Лосев в эпоху русской революции. 1917–1919. М.: Модест Колеров, 2014. С. 86–143.

43  См.: Канев С. Октябрьская революция и крах анархизма: (Борьба партии большевиков против анархизма. 1917–1922 гг.). М.: Мысль, 1974. С. 230.

44  См.: Малевич К. К новой грани // Анархия. № 31. 1918. 30 мар.; см. также в: Малевич К.

Собрание сочинений: В 5 т. / Под ред. Д.В. Сарабьянова, Г.Л. Демосфеновой, А.Д. Сарабьянова, А.С. Шатских. Т.1. М.: Гилея, М., 1995. С. 66.

45  См., напр.: Avrich P., ed. The Anarchists in the Russian Revolution. London: Thames and Hudson, 1973. P. 52–53.

46  См.: Родченко А. Художникам-пролетариям // Анархия. № 36. 1918. 5 апр.

47  См., напр.: Родченко А. Из рукописи. Работа с Маяковским (1939) // Родченко А. Статьи. Воспоминания. Автобиографические записки. Письма. М.: Сов. художник, 1982; Chan-Magomedov S. Rodchenko: The Complete Work. London: Thames & Hudson, 1986.

48  См.: Gurianova N. The Aesthetics of Anarchy: Art and Ideology in the Early Russian Avant-Garde. Berkeley: Univ. of California Press, 2012.

49  См.: Воспоминания Морриса Шульмайстера, в: Avrich P. Anarchist Voices: An Oral History of Anarchism in America. Princeton Univ. Press, 1996.

50  См.: Гордин, бр. Революция как творчество // Анархия. № 19. 1918. 16 мар.; см. также наст. изд., с. 220–222.

51  По подсчётам анархистов, тиражи «Анархии» достигали от 50 до 75 тыс. экз. (больше, чем тиражи «Правды»), см.: Nedava J. Abba Gordin: A portait of a Jewish anarchist // Soviet Jewish Affairs. 1974. Vol. 4. No. 2. P. 77.

52  См.: Гордин, бр. Захват домов // Анархия. № 10. 1918. 3 мар.

Перейти на страницу:

Все книги серии Real Hylaea

Похожие книги

10 гениев науки
10 гениев науки

С одной стороны, мы старались сделать книгу как можно более биографической, не углубляясь в научные дебри. С другой стороны, биографию ученого трудно представить без описания развития его идей. А значит, и без изложения самих идей не обойтись. В одних случаях, где это представлялось удобным, мы старались переплетать биографические сведения с научными, в других — разделять их, тем не менее пытаясь уделить внимание процессам формирования взглядов ученого. Исключение составляют Пифагор и Аристотель. О них, особенно о Пифагоре, сохранилось не так уж много достоверных биографических сведений, поэтому наш рассказ включает анализ источников информации, изложение взглядов различных специалистов. Возможно, из-за этого текст стал несколько суше, но мы пошли на это в угоду достоверности. Тем не менее мы все же надеемся, что книга в целом не только вызовет ваш интерес (он уже есть, если вы начали читать), но и доставит вам удовольствие.

Александр Владимирович Фомин

Биографии и Мемуары / Документальное
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное
Достоевский
Достоевский

"Достоевский таков, какова Россия, со всей ее тьмой и светом. И он - самый большой вклад России в духовную жизнь всего мира". Это слова Н.Бердяева, но с ними согласны и другие исследователи творчества великого писателя, открывшего в душе человека такие бездны добра и зла, каких не могла представить себе вся предшествующая мировая литература. В великих произведениях Достоевского в полной мере отражается его судьба - таинственная смерть отца, годы бедности и духовных исканий, каторга и солдатчина за участие в революционном кружке, трудное восхождение к славе, сделавшей его - как при жизни, так и посмертно - объектом, как восторженных похвал, так и ожесточенных нападок. Подробности жизни писателя, вплоть до самых неизвестных и "неудобных", в полной мере отражены в его новой биографии, принадлежащей перу Людмилы Сараскиной - известного историка литературы, автора пятнадцати книг, посвященных Достоевскому и его современникам.

Альфред Адлер , Леонид Петрович Гроссман , Людмила Ивановна Сараскина , Юлий Исаевич Айхенвальд , Юрий Иванович Селезнёв , Юрий Михайлович Агеев

Биографии и Мемуары / Критика / Литературоведение / Психология и психотерапия / Проза / Документальное