Читаем Атаманша Степана Разина. «Русская Жанна д’Арк» полностью

Бабыкина охватило бешенство: он все чаще и чаще наносил удары, вкладывая в них всю силу, но безуспешно. Роман стоял, словно скала, хладнокровно отражая удары. Но вот он пошел в наступление: сделал шаг вперед и каким-то неуловимым движением поразил противника. Игнат вскрикнул. Плечо словно обожгло. Роман еще сделал выпад, и еще раз Бабыкин вскрикнул: лезвие, вспоров кафтан, полоснуло по ребрам. Страх все больше овладевал Игнатом, отнимая силы, холодил кровь. Вот и в третий раз достал Роман своего противника кончиком сабли. Он рассек ему скулу и щеку. Кровь заполнила рот, дышать стало трудно. Ужас овладел Игнатом. Отскочив на несколько шагов от Романа, он оглянулся: заводная лошадь стояла недалеко, шагах в двадцати.

– Что, боярин, трусишь? – прохрипел, тяжело дыша, Роман. – Помирать страшно! Так ты убей меня и живи. Ну, что же ты?

– Убью, но не сейчас! – выкрикнул Бабыкин и, отбросив саблю, метнулся к лошади.

– Стой! Стой! – закричал Роман, но Игнат был уже на коне. Еще мгновение и…

Но это мгновение было последним для Бабыкина. Роман, выхватив из-за голенища нож, метнул его в труса. Бабыкин повалился из седла, медленно сполз на землю. К нему поспешили Митяй и Андрей. Рукоять ножа торчала в левом боку, кровь струйкой выбегала изо рта, все было кончено.

Роман сел на землю, пот градом струился по шее, заливал глаза. Дышал он тяжело, с запалом.

– Ну, как ты? – склонившись к товарищу, спросил Мотя.

– Одюжил, – прохрипел Роман. – Меня не ждите, скачите в Темников, коли нужно, я опосля приду.

– Хорошо, друже, – Мотя одобрительно похлопал по плечу Романа и, обращаясь к товарищам, добавил: – Андрей, останешься с Романом. Мы же поспешим в Темников.

Было совсем темно, когда, наконец, отдышавшись, Роман подошел к поверженному врагу.

«А надо ли было убивать его? – размышлял Роман. – Был жив он, была цель, а теперь что мне делать? Христа ради просить не буду, а есть кусок хлеба чужой, так в горло не полезет. Как же жить дальше? Куда податься?»

2

Когда Мотя, Митяй и Савелий вошли в горницу, в которой лежал Поляк, то несказанно обрадовались: поддерживаемый дедом Пантелеем их товарищ прохаживался из угла в угол. Увидев застывших в дверях молодцов, Поляк просиял.

– Проходите, други мои! Рад видеть вас, а то забыли совсем болящего, глаз не кажете!

Мотя вопросительно глянул на Алёну, сидевшую подле окна, и, получив разрешение, перешагнул через порог.

Горница наполнилась суетой, смехом, гулким говором.

Отозвав Алёну в сени, Мотя, сбиваясь и глотая слова, торопливо поведал:

– По всему видно, пошел Долгорукий с войском на мужиков. Два дня назад воевода князь Щеличев побил отряд мужиков в селе Поя, а вчера в Мавлееве был бой. Более шести тысяч мужиков полегло, в полон многие попали, пушки, ядра, зелья, добра всякого множество взято воеводой было. И это еще не все: ноня у села Конобеева воевода Яков Хитрово разбил войско атамана Мишки Харитонова. Сам Мишка спасся. Сил поднаберет, грозился пойти на Шацк, воеводе отомстить за поруху.

– Откуда тебе то ведомо?

– Сам Мишку зрел и говорил с ним.

– Где?

– Тут, недалече, – чувствуя, что ненароком проговорился, смешался Мотя.

Алёна покачала головой.

– То-то Иринка меня спрашивала, не услала ли я тебя куда, а ты сам кренделя по уезду выписываешь. Иди позови мне Ивана Захарова, буду ждать его у Федора Сидорова. Сейчас иду туда.

Мотя убежал выполнять приказание, а Алёна, постояв немного в прохладных сенях, вошла в горницу.

– Вот что, молодцы, – сказала она приятелям, – завтра поутру всех раненых мужиков положить на телеги и отвезти к старцам в скит. Тебе тоже ехать, – кивнула она Поляку.

– Неча мне там делать, – затряс он головой.

– Поедешь. Мотю пошлю за старшего. Он тебя мигом угомонит. С этим все, – решительно махнула рукой Алёна. – А теперь идите отсель, погостевали – и будет. Мне поговорить с Поляком надобно.

Горница опустела.

– Случилось что? – тревожась, спросил Поляк.

– Да нет же, – улыбнулась Алёна. – Это я так, побыть с тобой хочу малость, чтобы никто помехой не был. Завтра тебе ехать… и не противься, – закрыла Алёна ладонью рот хотевшего было возразить Поляка. – Так будет спокойнее, для меня спокойнее, – добавила она. – Скажи мне, – прижавшись к нему, тихо заговорила Алёна, – что ты делать будешь, ежели меня не станет?

– Как это?

– Ну, ежели меня стрелецкая пуля уловит или сабля приласкает.

– Фу ты, о чем нашла говорить, – отмахнулся Поляк.

– А все-таки, – настойчивее спросила Алёна.

– Что с тобой, голуба моя?

– Со мной ничего, но ты так и не ответил мне.

Поляк задумался.

– Ежели и вправду свершится с тобой такое, то и мне не жить. Муки принимая в царевой темнице, дал зарок – не расставаться с тобой до самой смерти, а значит то, смерть твоя – моя смерть. Знай об этом и береги себя, – последние слова он прошептал в самое ухо Алёны и поцеловал его.

Перейти на страницу:

Похожие книги

100 великих героев
100 великих героев

Книга военного историка и писателя А.В. Шишова посвящена великим героям разных стран и эпох. Хронологические рамки этой популярной энциклопедии — от государств Древнего Востока и античности до начала XX века. (Героям ушедшего столетия можно посвятить отдельный том, и даже не один.) Слово "герой" пришло в наше миропонимание из Древней Греции. Первоначально эллины называли героями легендарных вождей, обитавших на вершине горы Олимп. Позднее этим словом стали называть прославленных в битвах, походах и войнах военачальников и рядовых воинов. Безусловно, всех героев роднит беспримерная доблесть, великая самоотверженность во имя высокой цели, исключительная смелость. Только это позволяет под символом "героизма" поставить воедино Илью Муромца и Александра Македонского, Аттилу и Милоша Обилича, Александра Невского и Жана Ланна, Лакшми-Баи и Христиана Девета, Яна Жижку и Спартака…

Алексей Васильевич Шишов

Биографии и Мемуары / История / Образование и наука
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев , Роберт Джордж Коллингвуд , Р Дж Коллингвуд

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное