Автор и герой в эстетическом событии

Характер всего бахтинского творчества уясняется только при учете «К философии поступка»: содержание данного трактата – та философская основа, на которой возводятся и эстетика, и литературоведение, и «металингвистика» Бахтина. Читатель «К философии поступка» является свидетелем возникновения основных бахтинских категорий из первичных бытийственных интуиций мыслителя. Так, язык (речь) возводится там к категории поступка и являет тем самым свою бытийственную природу (бахтинский афоризм «быть – значит общаться диалогически» из книги о Достоевском уясняется только в контексте бахтинской онтологии); эстетическая категория формы обнаруживает свое родство с «синтетическими формами» сознания по Канту; затем, именно в этом раннем трактате вскрывается философский прообраз «полифонического» мира романов Достоевского: это не что иное, как «архитектоническое» «бытие-событие», мир «ответственного поступка» и т. д. «Автор», «герой», «диалог», «хронотоп», «история» – едва ли не все ключевые бахтинские понятия уже присутствуют (хотя бы на уровне интуиций) в трактате «К философии поступка», а потому тоже являются элементами своеобразной бахтинской онтологии. В связи с этим встает вопрос: не сохраняется ли этот онтологический пафос и в прочих, более поздних произведениях мыслителя? Здесь проблема, и на наш взгляд, в своих филологических работах Бахтин остается верным изначально поставленной им самому себе философской цели. Бахтина занимают в трактате «К философии поступка» такие культурные ценности, которые удерживают в себе породивший их творческий, жизненный импульс; романы Достоевского и Рабле впоследствии трактовались им как образцы именно такого рода ценностей. По собственному свидетельству Бахтина, им владела на протяжении всей жизни единственная развивающаяся философская идея, в разных трудах представавшая на разных этапах развития и в различных ракурсах (1970–1971. С. 390). И о том, что же это за идея, мы можем говорить только учитывая содержание «К философии поступка».

¹ По мнению Бахтина, эстетическая деятельность есть до определенной степени сила умерщвляющая, художественная форма как бы убивает то жизненное содержание, которое ею намереваются охватить (ср.: «Проблема эстетики и заключается в том, чтобы объяснить, как можно так парализовать мир». – БП. С. 234). Однако исследования Бахтина в области эстетики были направлены на поиск условий преодоления этого положения; самым ярким исключением из него стал для Бахтина полифонический роман Достоевского. См. примечание 152 к АГ.

² Отсюда начинается полемика Бахтина с Г. Риккертом. Риккерт создал свой вариант трансцендентальной философии – философию культуры, центральным понятием которой было понятие культурной ценности. По мнению Риккерта, ценности образуют самостоятельное царство, дистанцированное по отношению к жизни, – в частности, философски предшествующее жизненному субъекту (см., напр.: Риккерт Г. О понятии философии //Логос. 1910. Кн. I. С. 20–61; его же. Ценности жизни и культурные ценности // Логос. 1912–1913. Кн. 1–2. С. 1—35). Воззрения Риккерта в свою очередь были критически направлены против «модной» философии жизни (Риккерт Г. Философия жизни. Пб., 1922). Целью Бахтина было создать такое учение, в котором антагонизм «культуры» и «жизни» оказался бы преодоленным. Заметим, что сходным был идеал и для воззрений самого Риккерта, определенный им как «философия ценящей жизни» (Философия жизни. С. 166). Подход Бахтина к этому вопросу, однако, остается самобытным: проблема в ФП перенесена внутрь субъекта и осмыслена как проблема «поступка», порождающего культурную ценность.

³ Акцентирование Бахтиным того, что поступок может быть мыслью, симптоматично. Интерес Бахтина к поступку-мысли (в ФП связанный с полемикой против «теоретизма») в последующих его трудах трансформируется в ориентацию на поступок-высказывание, поступок-«слово»; так совершается переход бахтинских воззрений от своеобразной онтологии, учения о «бытии-событии» трактата ФП, к теории языка, «металингвистике».

⁴ Здесь – первое появление в творчестве Бахтина ключевой для него категории «автор»: «автор» в ФП – это «автор» поступка.

⁵ Первое упоминание Бахтиным фундаментальных в его эстетике понятий «форма» и «содержание» в связи с проблемой теоретического познания выдает те исходные интуиции, которые связываются Бахтиным с этими понятиями: очевидно, «форма» и «содержание» бахтинской эстетики восходят к кантовским представлениям об априорных формах синтеза и той многообразной данности, которая сообщается сознанию органами чувств. Формообразующая «авторская» деятельность у Бахтина преемственно связана с понятием познавательного «синтеза» Канта – этим глубочайшим основанием кантовской философии. Ср. прим. 24 к АГ. С другой стороны, бахтинские категории «форма» и «содержание» выковывались в полемике с трансцендентализмом Риккерта, восходящим, впрочем, к тому же истоку. См. прим. 6.