Библия. Ветхий Завет. РБО 2011

• Факей (евр. Пеках) взошел на престол Израиля в результате заговора. В

7:4,5,9 и 8:6 он именуется «сыном Ремальи» — возможно, это презрительное

наименование, напоминающее, что отец Факея царем не был.

• Поход арамеев и израильтян на Иерусалим имел место в 734 г. до н. э. или

немного ранее; Рецин и Факей предприняли осаду Иерусалима, но не смогли

овладеть горо­дом. Главную роль в этом походе играло царство арамеев. Царь

Рецин упомянут на первом месте, перед Факеем, а начало военных действий

описано словами «войско Арама уже стоит в земле Ефрема» (7:2).

Эти события происходили на фоне завоевательных походов ассирийского царя

Тиглатпаласара III в Сирию и Палестину. Агрессия Ассирии была направлена, в част­ности, против Арама.

Видимо, царь Арама Рецин, в союзе с израильским царем Факеем, пытался

создать антиассирийскую коалицию; их поход на Иерусалим имел целью вовлечь

Иудею в эту коалицию и посадить на иерусалимский престол своего

ставленника (ср. 7:6). Не ис­ключено, что многие иерусалимляне были на

стороне Рецина и Факея (8:6). Царь Иудеи Ахаз, как явствует из 4 Цар

16:7-9, изъявил покорность ассирийскому царю и обра­тился к нему за

помощью, послав дань.

В 732 г. до н. э. ассирийцам удалось взять Дамаск; Дамасское царство было

унич­тожено, Рецин погиб. Израильское царство, полностью разоренное, утратило часть своей территории. Вскоре Факей был свергнут и убит своими

подданными. Новый израиль­ский царь, Осия, засвидетельствовал свою

преданность Тиглатпаласару III.

7:2 Давидов дом — это выражение может обозначать как основанную Давидом

ди­настию, так и все Иудейское царство.

• …в земле Ефрема… — В Северном царстве главенствующее положение

занимало племя («колено») Ефрема. Поэтому у пророков слово Ефрем — синоним

Северного царства.

7:3 Шеар-Яшув — «пророческое» имя, означающее «остаток вернется».

• …Верхнего пруда. — В засушливом климате Палестины было важно

обеспечить жителей Иерусалима запасами воды (особенно на случай осады).

Поэтому в городе или близ него были устроены водоемы, куда стекалась

дождевая вода, а также, воз­можно, вода из источника Гихон. О

местонахождении этих водоемов — Верхнего пру­да (7:3), Нижнего пруда

(22:9), «старого пруда» (22:11) — до сих пор идут споры.

24

ИСАЙЯ 7

вместе с ефремлянами и сыном Ремальи — замыслили против тебя злое. Они

думают: 6 Вторгнемся в Иудею, запугаем их и подчиним, а царем над ними

поставим сына Тавеала!*

7 Но Владыка Господь говорит: Не получится, не будет так!

8 Над Арамом властвует Дамаск, а над Дамаском — Рецин.

Пройдет шестьдесят пять лет — и исчезнет народ ефремлян!

9 Над Ефремом властвует Самария, а над Самарией — сын Ремальи.* Если ваша

вера не тверда,

не твердо стоите вы!

10 И еще сказал Господь Ахазу:

11 — Проси знак у Господа, Бога твоего, — хоть снизу, из Шеола,* хоть

сверху, с высот.

12 Но Ахаз ответил:

— Не буду просить, не хочу испытывать Господа.

13 Тогда Исайя сказал:

— Слушайте, все, кто из Давидова дома! Мало вам, что вы утомили людей, — теперь утомляете Бога моего? 14 Но Господь Сам даст вам знак. Вот, зачала

девица — и родит она сына, и назовет его Еммануил.*

7:6 Имя Тавеал («Никчемный») представляет собою насмешливое искажение

имени Тавеэл («[Бог] Эл — благой»). В Септуагинте — «Тавеэл».

Претендент на иерусалимский престол не назван по имени, а лишь по отцу, — см. примечание к 7:1 о наименовании Факея просто «сыном Ремальи».

7:7-9 Но Владыка Господь говорит: // Не получится, не будет так! // Над

Арамом властвует Дамаск, // а над Дамаском — Рецин. // Пройдет шестьдесят

пять лет — и исчезнет народ ефремлян! // Над Ефремом властвует Самария, //

а над Самарией — сын Ремальи. — Или: «Но Владыка Господь говорит: // Уже

не будет такого, // что над Арамом властвует Дамаск, // а над Дамаском — Рецин, // что над Ефремом властвует Самария, // а над Самарией — сын

Ремальи!» При этом понимании фраза «Пройдет шестьдесят пять лет — и

исчезнет народ ефремлян!» рассматривается как вставка.

7:11 …из Шеола… — Конъектура, подтверждаемая греческими переводами

Акви-лы, Симмаха и Феодотиона. В мас. тексте стоит шеала («проси же»).

7:14 Вероятно, ни один стих Ветхого Завета не вызывал столь ожесточенных

бого­словских споров, как этот. Дело в том, что еврейское алма переведено

в Септуагинте словом партенос («девственница»). Поэтому данное место, где

предсказано рожде­ние ребенка, которому будет дано имя Еммануил (евр.

Имману Эл — «С нами Бог»), рассматривается христианской традицией как одно

из важнейших ветхозаветных про­рочеств о Христе и как прямое указание на

непорочное зачатие. Однако это греческое слово не всегда относится к

девственнице, еврейское же алма обозначает юную жен­щину вообще, причем

порой речь идет, несомненно, не о девственницах (Песн 6:8).

25

ИСАЙЯ 7

15 К тому времени как он начнет отличать хорошее от плохого,* его пищей

станут сливки и мед.* 16 И еще до того как он научится отли­чать хорошее

от плохого, земли тех двух царей, которых ты боишься, станут безлюдны.

17 И тебе, и твоему народу, и роду твоему Господь пошлет такие дни, каких

не бывало с тех пор, как Ефрем отделился от Иуды, — при­дет царь

ассирийский!*