Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

ИОСИФИЗМ (нем. Josephinismus) – система государственно-церковных реформ, осуществленных в Священной Римской, а затем Австрийской империи, связанных с идеологией →Просвещения и направленных на отрыв Католической Церкви в империи от →Святого Престола и ее подчинение контролю государства, фактическое превращение служителей Церкви в государственных чиновников, ограничение католического влияния на школьное образование и брачное законодательство. Эти реформы получили полное развитие в годы правления императора Иосифа II (1780–1790), по имени которого явление и получило свое название. Переговоры, которые вел Святой Престол с целью нормализации церковной ситуации в империи, практически не приносили результатов. Однако недовольство политикой И. в Бельгии вызвало восстание, приведшее к провозглашению независимости страны (1789). Угроза аналогичных выступлений в Венгрии заставила Иосифа II отказаться от большей части реформ в этой части страны. В результате Мартовской революции 1848 в Австрийской империи была принята конституция, гарантировавшая Церкви независимость от государства. Окончательно система И. была ликвидирована в 1850 при императоре Франце Иосифе I.

См. также: АНТИКЛЕРИКАЛИЗМ, ГАЛЛИКАНСТВО, ГОСУДАРСТВО И ЦЕРКОВЬ

ИОСИФИТКИ – см. Конгрегация св. Иосифа Обручника Пречистой Девы Марии

ИПОСТАСЬ – см. Троица Святая

ИСКУПЛЕНИЕ – см. Спасение

ИСКУССТВО ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОЕ СВЯЩЕННОЕ – произведения изобразительного искусства, предметом которых является →священное (sacrum) в любых его проявлениях.

Сам Бог представляет собой истинную Красоту. Способность к переживанию прекрасного, эстетическому переживанию дана человеку как сильнейшее средство богопознания. Эстетический опыт открыт восприятию невыразимого: глубин сердца человеческого, взлетов души, тайны Бога (ККЦ 2500). В любом виде деятельности человека можно различить эстетический элемент.

Человеческую деятельность, не обусловленную внешними нуждами, но связанную с потребностью в переживании прекрасного, называют искусством. Будучи вписанным в природу человека, эстетическое измерение пронизывает все виды человеческого творчества, не относящиеся непосредственно к изобразительному или музыкальному искусству, – социального, научного, технического и религиозного.

Предметом религиозного, или священного, искусства является сфера священного. Особое место здесь занимает литургическое искусство. Между красотой и →литургией существует глубокая связь, побуждающая быть внимательным к любому произведению искусства, используемому в →богослужении (SC 112–130). Все элементы храмовой архитектуры и интерьера, включая →облачения и →утварь литургические, но особенно живопись и скульптура помогают переживанию встречи со священным. То же самое относится к →музыке церковной и пению. Можно говорить о том, что церковные песнопения и иконография (→икона) содействуют сакраментальной →мистагогии (Sacramentum caritatis, 41).

Трансцендентальная цель И.И.С. предъявляет высокие требования к его формам. Они должны отражать и прославлять, в →вере и преклонении, трансцендентную тайну Бога, невидимую красоту истины и →любви, явившуюся в Иисусе Христе и других обитателях небесного мира (ККЦ 2502).

См. также: ХРАМ ВИЗАНТИЙСКОЙ ТРАДИЦИИ, ХРАМ РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКИЙ

ИСКУШЕНИЕ (лат. tentatio) – побуждение к свершению →греха. В процессе принятия решения человек находится под воздействием разных мотивов и побуждений, оценивает и перебирает различные варианты действия. Некоторые побуждения носят навязчивый характер, от них трудно избавиться, несмотря на то что человек сознает их нравственную опасность. Это и называется И. Само по себе И. – не грех, так как согрешает не тот, кто испытывает тяготение ко злу, но тот, кто это зло сознательно и добровольно совершает.

Возникновение И. может спровоцировать какое-то внешнее событие, которое отвечает затаенным греховным мотивам человека. →Личность любого человека повреждена грехом как на психологическом уровне, так и на уровне его →свободы принимать Бога с доверием как любящего и мудрого Отца. →Крещение освобождает верующего от разрыва с Богом, связанным с первородным грехом, но поврежденность личности остается и склоняет личность к эгоистическому поведению, постоянно проявляясь в форме И. Поэтому И. является обычным и неизбежным спутником в нравственной жизни христианина, каких бы духовных высот он ни достиг (1 Кор 10, 13).