Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

Основные черты общеисламского вероучения можно представить в виде четырех пунктов: 1) Бог, всемогущий Творец и милосердный судия, обладает абсолютной властью; 2) Свой закон Бог передал через пророков и посланников: Муса (Моисей) огласил Таурат (Тору), Иса (Иисус Христос, Божественная природа которого мусульманами отрицается) – Инджил (Евангелие) и, наконец, Мухаммад огласил Коран – «суть и печать всякого пророчества»; 3) ангелы – носители повелений Бога, помогающие людям, а Иблис, то есть дьявол – ангел, взбунтовавшийся против Аллаха, – и его слуги, джинны, сбивают их с истинного пути; 4) последний день, время конца света, известен одному только Богу; после этого дня блаженные будут препровождены в рай, а осужденные на вечные муки низвергнуты в ад.

Религиозные обязанности мусульман истекают из следующих основных принципов, которые называют пятью столпами И:

1) вера в то, что Бог – единственное божество, а Мухаммад – Его пророк (шахада);

2) чтение пять раз в день определенной молитвы (намаз); 3) пост в священный месяц Рамадан, когда принимать какую-либо пищу разрешается только по ночам (саум); 4) милостыня (

закят) – вклад в жизнеобеспечение бедных, а также в ведение священной войны за распространение И.; 5) паломничество в Мекку (хадж). Следование пути духовного самосовершенствования называется у мусульман «джихад», оно может как быть, так и не быть связано с участием в войне.

В И. праздничным днем является пятница. В этот день мусульмане обязательно собираются на полуденную молитву в

→мечетях, где ей предшествует →проповедь имама – предстоятеля молитвы данной общины, не обладающего никаким сакральным посвящением.

Большое значение для И. имеет также мусульманское законодательство – шариат, в ряде стран сосуществующее с местными доисламскими обычаями – адатами

. Среди государств, в которых мусульмане составляют большинство граждан, есть строящиеся как на религиозных, так и на светских или смешанных основах.

Общее число последователей И. в мире превышает 1 млрд человек, они присутствуют на всех континентах, хотя ни на одном из них не составляют абсолютного большинства. В России мусульман около 20–25 млн человек.

См. также: РЕЛИГИИ НЕХРИСТИАНСКИЕ

ИСПОВЕДАЛЬНЯ, КОНФЕССИОНАЛ (лат. sedes confessionalis) – специальное помещение для совершения →таинства покаяния и примирения. Обычно состоит из части для →священника и отделенной деревянной решеткой части для исповедующегося. Форма И. менялась в различные эпохи и в разных культурах, подстраиваясь к архитектурному стилю храмов или другим элементам их оформления.

И. призвана располагать к раскаянию и обеспечить кающемуся анонимность. Обычно у исповедующихся перед глазами распятие. Кающийся может присесть или встать на колени, в И. бывает занавес либо дверь, отделяющие его от посторонних глаз. И. должна находиться в такой части храма, которая обеспечивает интимность исповеди, либо даже в отдельной →часовне.

По индивидуальным причинам можно, но не рекомендуется, совершать таинство покаяния и примирения вне И. (ККП 964). В настоящее время существуют комнаты или часть храма для исповеди, если кающийся не желает остаться неизвестным для исповедника.

См. также: ХРАМ РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКИЙ

ИСПОВЕДНИК – см. Таинство покаяния и примирения

ИСПОВЕДЬ

– см. Таинство покаяния и примирения

ИСПЫТАНИЕ СОВЕСТИ – анализ определенного периода жизни, проводимый с нравственных позиций и сопровождаемый →молитвой об исцелении души и прощении →грехов.

Инструментом такого анализа выступает →совесть – нравственное сознание человеком своей правоты или неправоты. Совесть неверующего человека выражает суждение →закона естественного, ограниченное его возможными нравственными заблуждениями. Для христианина совесть оказывается местом внутренней встречи с суждением Триединого Бога. Совершённый и живущий в сердце грех включает психические механизмы, которые отвлекают человека от голоса совести или ослабляют ее действие. Поэтому достижение совершенного покаяния, необходимого для прощения грехов, требует сознательных и последовательных усилий, опирающихся на И.С.

Проводя И.С., христианин молитвенно ставит себя перед →личностью Иисуса Христа, стараясь понять, к чему Христос призывает его в конкретных жизненных ситуациях, насколько ему удается ответить этому призыву и от каких внутренних препятствий ему нужно освободиться на этом пути. Позитивная постановка вопроса отличает И.С. от бесперспективного самокопания под воздействием чувства →вины и зависти к окружающим.

И.С., таким образом, превышает простое подсчитывание нарушений отдельных →заповедей и нравственных правил. Оно направлено на устранение препятствий, мешающих личности полностью раскрыться получению →благодати Божией и водительству →Святого Духа. Завершением И.С. является →таинство покаяния и примирения.