Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

В ВЗ изложение исторических событий выстраивается согласно богословским задачам авторов. Протоистория, изложенная в первых 10 главах книги Бытия, показывает скорее метафизическую структуру человеческой истории. Человек, как и все творение, благ, но →грехом в историю входят убийство, ложь, ненависть. Природные и социальные катаклизмы трактуются как акты Божественного наказания за грехи. Собственно история начинается с Авраама, праотца народов Ближнего Востока. Через Авраама начинается новое знакомство человечества с Богом, Которого оно воспринимает вначале как родовое божество. По мере расширения религиозного кругозора праотцов (→патриархи Израиля) история рода переходит в историю избранного народа →Израиля. Взаимоотношения Израиля с другими народами воспринимаются исходя из его роли – этот народ является орудием Божественного воздаяния. Через Израиль Бог осуществляет Свой план →спасения →мира. Для этого Он открывается Своему Народу как любящий Бог-Спаситель, обещающий благоденствие, но карающий за неверие. Соответственно исторические успехи и неудачи Народа Божия описываются как следствия →веры и греха неверия.

В поздних книгах ВЗ ожидание счастья выносится за пределы привычной картины мира в обновленную историю, освобожденную от греха особым спасительным вмешательством Бога.

НЗ показывает двойственную историческую картину. С одной стороны, Единородный Сын Отца, Иисус Христос Своей крестной жертвой и →Воскресением победил →диавола и ввел в мир Царство Бога. С другой – грех все еще силен и привносит в историю мира все новые трагедии и несправедливости. Новым историческим знаком и инструментом спасения стала Церковь. Конец истории, связанный со вторым пришествием Христа (→Парусия), не предопределен. «Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лк 18, 8) – эти слова указывают на тайну взаимодействия человеческой →свободы и →Провидения Божественного, предостерегают от исторической пассивности.

Активность христианина в истории превышает внешнюю социальную активность. Как деяния Иисуса Христа на земле были →знаками исполнения Божьего плана спасения, так и деятельность христиан, Его учеников в мире, имеет знаковый характер. Пребывая в общении с Триединым Богом, христиане участвуют в Его деле спасения.

ИУДАИЗМ (греч. iudaismos, ср. евр. iahadūt – от имени одного из прародителей еврейского народа – Иуды, евр. Iehuda – восхваление Бога) – национальная →религия евреев, на протяжении тысячелетий определявшая их жизненный уклад. Термин «И.» появился в еврейско-греческой литературе в конце I в. до н. э. (2 Макк 2, 22, синод. перевод «за Иудеев») и обозначал образ жизни иудеев как противоположность эллинизма.

Для истории И. характерен непрерывный процесс творческого взаимодействия противоположных идей и тенденций – этики и ритуала, универсализма и национализма, идеи избранности еврейского народа как носителя →Откровения Божественного и равенства всех людей, созданных по образу и подобию Божьему, личного искупления и национального освобождения, беспрецедентной в истории преданности утраченной древней родине, стремления к возвращению на нее и приспособления к жизни в изгнании.

Формирование И. начинается во 2-м тысячелетии до н. э. и связано с возникновением →веры в единого Бога, Творца и Властелина вселенной. Развитие И. сопровождалось ожесточенной борьбой с политеизмом (→язычество), против влияния окружающих народов – его носителей. Эти черты были изжиты окончательно только после возвращения евреев из →Вавилонского пленения. Некоторые исследователи и талмудисты признают И. религией и культурой иудейских сообществ, сформировавшейся уже в период после Вавилонского плена (после 538 до н. э.). Этот период характеризуется стойким сопротивлением →Израиля влиянию чуждых религий и культур. Наследие предков в И. ревностно берегли и охраняли. С другой стороны, иудеи усваивали некоторые элементы других культур, обогащая И. без ущерба для чистоты веры в единого Бога.

Во времена Маккавеев (II–I вв. до н. э.) широкое распространение получило движение «благочестивых» (хасидизм), давшее начало трем иудаистским группировкам – →фарисеям, →саддукеям и →ессеям. Фарисеи – ученые, →раввины разъясняли Закон Моисеев

, дополняя его целым рядом очень подробных и подчас трудновыполнимых религиозно-правовых предписаний, направленных на его безусловное выполнение. На основе этих предписаний, расширенных за счет дополнительных разъяснений, комментариев, исторических повествований, нередко даже волнующих легенд, сравнений или исторических сообщений, в период IV–VII вв. возникли два варианта Талмуда – иерусалимский и вавилонский, который вместе со Священным Писанием составляет основу И.