Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

ИУДЕЯ (евр. Iehuda; Erec Iehuda – Земля Иуды) – историческая область Палестины, к югу от Самарии; южная часть еврейского царства после его распада в 928 до н. э., по смерти царя Соломона, на два самостоятельных царства – Иудейское и Израильское (→Израиль). Первым царем И. был Ровоам, сын Соломона. Северные колена Израилевы отделились от дома Давидова, в И. остались два колена – Иудино и Вениаминово, сохранилась столица государства – →Иерусалим и общеиудейская святыня – →Храм Иерусалимский. В Библии И. впервые упомянута во Втор 34, 2 в качестве надела колена Иуды, который простирался от Мертвого до Средиземного моря, включая Иудейскую пустыню, Иудейские горы, часть низменности Негев.

Иудейское царство просуществовало до захвата его Вавилонией и разрушения Навуходоносором в 586 до н. э., через 70 лет оно возродилось вновь под властью Персии, тогда Иерусалимский Храм был отстроен заново. В 63 до н. э. И. попала под власть Рима. Окончательно Иудейское царство погибло в 70 н. э. после разгрома римлянами Иерусалима и разрушения Храма.

После подавления римлянами в 135 восстания Бар-Кохбы И. как геополитическое понятие отмирает, сохраняясь лишь в раввинистической литературе и в названии народа – иудеи и религии – →иудаизм, иудейская вера.

К

КАББАЛА, КАБАЛА (от евр. kibel – получать, букв. предание) – мистическое течение в →иудаизме. Термин К. употреблялся в Талмуде для обозначения частей Библии, не входящих в →Пятикнижие. С XII в. он стал употребляться еврейскими мистиками, чтобы связать их учение с мудростью прошлого. К. развилась внутри иудаизма как аналог гностической теософии – для нее важно владение высшим знанием об устройстве мира, которое обожествляет, а нравственность второстепенна. Корни ее уходят в эллинистическую эпоху.

Два основополагающих труда по К. появились в Средние века. Оба произведения по форме являются толкованием к Пятикнижию. Книга творения

(евр. Sefer Iecira) написана анонимным автором между II и VIII вв. Центральной темой книги является описание 32 элементов мироздания – 22 букв ивритского алфавита и 10 первочисел – сфирот. В К. десять сфирот приобрели значение атрибутов сокровенного Бога. С ними связана символика света – образы факела, горящей свечи или солнца, излучающих свет, часто символизируют в К. Бога и десять сфирот.

Главные элементы каббалистического учения были собраны испанским иудаистским мистиком Моше де Леоном – Моисеем Леонским (1250–1305) в большую книгу Зохар (евр. Zohar – «Сияние»).

По содержанию Зохар – это комментарий к Пятикнижию, распределенный по недельным чтениям, с отступлениями и поучениями. По жанру Зохар представляет собой множество мидрашей – нравоучительных рассказов. В К. Зохара каждый стих несет в себе →миф, каждое слово – символ, за которым скрывается тайна. Влияние Зохара

на дальнейшее развитие К. было чрезвычайно велико.

Первоначально книга Зохар написана по-арамейски. Полное издание ее в 22 томах с переводом на иврит и текстовыми вариантами вышло в →Иерусалиме в 1945–1958. (Русский перевод фрагментов напечатан в Москве в 1994.)

→Богословие К. строится на апофатическом принципе. Божественное начало – беспредельное (евр. Einsof) и невыразимое. Всё тварное бытие «излучается» из Бога через его атрибуты – сфирот. Чтобы совместить этот принцип со Св. Писанием, учители К. настаивали на аллегорическом методе толкования. Так, например, три слова, употребляемых в истории миротворения: «творить», «создавать», «делать» (евр. bara (только о Боге), jacar, asa), по их мнению, означают, что мир был создан в трех измерениях: сфере духа, сфере жизни и неодушевленной материи. На периферии этих трех сфер находится тьма, или зло. К. содержит элементы магизма и цифровой символики, многочисленные толкования числа 22, соответствующего числу букв еврейского алфавита, ветхозаветных имен и имен Божьих.

Каббалисты искали скрытый смысл в стихах и отрывках из Торы, их занимала загадка сотворения мира из абсолютного ничто, вопрос отношения Бога к человеку и проявление духовных и Божественных сил в материальном мире. Они по-своему толковали особенности еврейского алфавита и числовые значения букв. Желая приблизиться к Шхине

– Божественному «присутствию», каббалисты посвящали долгие часы интенсивному духовному созерцанию. В период страданий и бед еврейского народа каббалисты открыли мир, далекий от тягот окружающей их жизни, – мир, наполненный красотой, таинственным смыслом и взлетами души.

Вместе с умозрительной К. возник ее «практический» вариант, склонный к различным видам →магии и к суевериям.

Большинство →раввинов и ученых традиционной школы иудаизма осуждали увлечение К. Они считали, что она отвлекает своих последователей от трезвых занятий наукой и уменьшает ясность понимания талмудического учения. Занятие К. приводило ее сторонников в транс, когда переставала осознаваться действительность.

К. имела распространение не только в иудаизме, она повлияла на некоторых христианских мыслителей (Рейхлин) и на развитие новой европейской →философии (Шеллинг).