Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

КАЛЬВИНИЗМ – одно из направлений →протестантства. Возник в 1530-е во Франции. Название связано с именем его основателя Жана Кальвина, под влиянием работ Мартина Лютера включившегося в →Реформацию. В 1536 Кальвин был вынужден перебраться в Швейцарию, где и осуществил свои идеи, став к 1541 фактическим диктатором Женевы (в отличие от Лютера, Кальвин выступал не за подчинение Церкви государству, а за теократию). Из Швейцарии К. распространился на Францию (→гугеноты), Нидерланды, Шотландию и Англию (пуритане), впоследствии – на Северную Америку. В основе кальвинистского вероучения лежит предложенная Кальвином интерпретация Библии. Священное Писание рассматривается как слово Божие, записанное людьми по наитию →Святого Духа и представляющее откровение (→Откровение Божественное) Бога человеку, единственный и непогрешимый образец →веры и жизни. Кальвинисты полагают, что первородный →грех коренным образом изменил природу человека, превратив ее в сугубо греховную: человек способен только грешить. По кальвинистской доктрине (несколько смягченной современными последователями К.), Бог еще до грехопадения человека и даже до →сотворения мира предопределил одних людей к →спасению, а других – к вечным мукам в →аду; добрые дела человека, его добропорядочная жизнь – не путь к спасению, а лишь знак того, что данный человек ко спасению предопределен.

→Преемства апостольского и учения о нем у кальвинистов нет. Совершается →крещение и обряд Вечери Господней – в память о →Тайной вечере, воспоминание об искупительной →жертве Иисуса Христа.

К. существует в настоящее время в трех формах: реформатство, пресвитерианство и конгрегационализм; они отличаются друг от друга административным устройством общины. Общее число последователей К. оценивается в 62 млн человек.

КАНОН

(греч. kanōn – норма, правило, модель, образец) – в общем значении – правило, норма, образец какой-либо деятельности или мировоззрения. 1) В Божественной →литургии – →Молитва Евхаристическая. 2) В →библеистике – совокупность принятых Церковью книг Библии, содержащих →Откровение Божественное (→Канон Священного Писания). 3) Постановление →Вселенского собора или →синода по доктринальным и дисциплинарным вопросам. 4) В →каноническом праве – статья церковного закона. 5) В Средние века – список →духовенства →епархии. 6) В византийской →музыке церковной – один из видов →гимнов. 7) В восточной иконографии (→икона) – правила создания сакрального образа.

КАНОН СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ – совокупность текстов священных книг Библии (Ветхого и Нового Завета), признаваемых

Церковью богодухновенными (→богодухновенность Библии); вместе со →Священным Преданием они представляют собой для Церкви устав и закон христианской жизни, источник вероучения.

В первые века н. э существовали два собрания книг Ветхого Завета: Еврейская Библия палестинских иудеев и →Септуагинта (от лат. LXX – семьдесят, предполагаемого числа ее переводчиков). Септуагинта была греческим переводом Еврейской Библии, предназначенным для иудеев, проживающих за пределами Палестины и говорящих по-гречески. Она включала, помимо Библии палестинских иудеев, еще восемь книг: Товита; Иудифи; Пророка Варуха; Послание Иеремии; Премудрости Соломона; Премудрости Иисуса, сына Сирахова; Первую книгу Маккавейскую; Вторую книгу Маккавейскую.

Во второй половине I в. стали появляться различные сочинения и книги, связанные с жизнью и деятельностью Иисуса Христа. На рубеже I–II вв. уже существовали все книги Священного Писания Нового Завета. Церковь приняла канонический состав как Ветхого, так и Нового Завета. Сомнения у некоторых богословов и поместных Церквей в подлинности авторства и вероучительной ценности нескольких книг стали возникать только в конце II в. и продолжались примерно до V в. Они касались богодухновенности книг Ветхого Завета, не включенных в Еврейскую Библию, а из Нового Завета – Посланий: к Евреям, Иакова, Второго Петра, Второго и Третьего Иоанна, Иуды; а также Откровения Иоанна Богослова. Тогда свое слово сказали →Отцы Церкви и поместные →синоды. Св. Афанасий в 367 обнародовал список книг Нового Завета как «источника спасения», от которого «нельзя ни отнять, ни прибавить»; в т. н. Декрете Геласия

VI в. указывался перечень книг Ветхого и Нового Завета. Книги, подвергавшиеся сомнению, но в конце концов вошедшие в канон, стали называть девтероканоническими (от греч. deuteros – второй), или второканоническими, в отличие от протоканонических (от греч. protos – первый), богодухновенность которых никогда не ставилась под сомнение. Эти определения принадлежат Сиксту Сиенскому (ум. 1569).