Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

КАТЕХИЗИС (греч. katēchēsis от katēcheō – оглашать, наставлять, лат. cateche sis, catechismus – систематическое краткое изложение вероучения) – книга, содержащая краткий синтез основных истин христианства с кратким объяснением истин →веры, принципов →нравственности христианской и основных →молитв. К. – это «официальный текст →Учительства Церкви, который авторитетно и точно, в органичном своде, излагает основные спасительные события и истины, отражающие общую веру Народа Божия и являющиеся обязательным и фундаментальным ориентиром катехизации» (Общее катехитическое руководство – ОКР, 124).

В ранней истории христианства слово «К.» означало деятельность по передаче веры. Появление К. как вероучительной книги для простого народа связано с изобретением книгопечатания Гутенбергом (1456) и религиозным движением →Реформации. Первым напечатанным К. был Катехизис Мартина Лютера

(1529) и Малый катехизис (1529) в вопросах и ответах. Кальвин (→кальвинизм) издал свой К. в 1542 в Женеве. Он также был написан в форме вопросов и ответов и переиздавался много раз. В основу легли тексты Священного Писания, выражая тезис вероисповедания Кальвина «sola Scriptura» – «только Писание». Богословские разъяснения отвергали католическую интерпретацию Библии.

После →Тридентского собора был издан ряд К., которые ясно излагали учение Католической Церкви в свете апостольского →Священного Предания и разъясняли многие спорные вопросы, возникшие во время Реформации: в Германии в 1555 К. св. Петра Канизия SJ; в →Риме в 1566 Римский, или Тридентский, К. св. Карла Борромео; в Италии в 1598 К. →кардинала св. Роберта Беллармино SJ, подчеркивающий иерархичность Церкви. Во Франции в 1683 Исторический К. Клода Флери, который вместо богословских формулировок передавал рассказ о Божиих деяниях в →истории спасения и большое место уделял Слову Божьему, учитывая психологию катехизируемых.

Под влиянием возрождения неосхоластики (→философия) в 1868 в Германии Дехарбом был издан К., содержавший в вопросах и ответах синтез современной тогда теологии. Содержание веры разъяснялось дедуктивным методом на уроках →катехизации и заучивалось наизусть. В большинстве стран Европы в течение XIX в. встречались многочисленные варианты этого К., характеризуемого интеллектуальным подходом к передаче веры.

В мюнхенской и венской катехетической среде был выработан т. н. метод формальных степеней урока катехизации, учитывающий психологические возможности ребенка, наглядность, индуктивный метод, самостоятельный труд, уважение к личной деятельности катехизируемых к усваиванию и запоминанию основ веры. Мюнхенский метод привел к изданию в разных странах ряда К., разработанных для нужд разного возраста.

В начале XX в. К. составил также Папа св. Пий X.

В 1942 для России и русских эмигрантов за рубежом в Риме был издан К. Станислава Тышкевича SJ, который учитывал особенности восточных христиан и содержал некоторые молитвы на церковнославянском языке.

Во второй половине XX в., вместе с развитием керигматического, антропологического, литургического и библейского направлений в →катехетике, появлялись соответствующие им К.

В 1952 в Германии был издан Католический К. керигматического направления Ф. Тильмана и Ф. Шрайбмайера; он дал направление современной катехетике до →Ватиканского II собора и редакции многих национальных К. для взрослых и детей.

Учение Церкви, изложенное в документах Ватиканского II собора, привело к выработке нескольких пастырских документов, послуживших для обновления катехизации.

В двадцатую годовщину II Ватиканского собора в 1985 →Синод епископов обратился к Папе Иоанну Павлу II с просьбой изложить в новом К. учение Церкви с учетом учения этого последнего собора. Плодом работы комиссии кардиналов, →епископов, богословских и катехетических институтов стал текст Катехизиса Католической Церкви, который был издан впервые на французском языке в 1992. В Апостольской конституции Fidei depositum («Залог веры») Иоанн Павел II четко определил авторитет ККЦ: «Изложение веры Церкви и католического учения, освященных Священным Писанием, Апостольским Преданием и Учительством Церкви, в их свете удостоверенным». Этот К. принимает во внимание «разъяснения вероучения, которые Дух Святой внушал Церкви за всю ее историю» и помогает «прояснить светом веры новые ситуации и проблемы, с которыми человечество не сталкивалось в прошлом».

ККЦ состоит с четырех частей: Вера, Литургия, Нравственность и Молитва, отражая давний порядок, принятый еще в К. св. Пия Х. Однако само содержание излагается по-новому, во взаимосвязи веры, празднуемой в →литургии, выражаемой в христианских поступках и молитве. Он представляет исповедуемую, празднуемую, переживаемую и отражаемую в молитве веру и является призывом к целостному христианскому воспитанию (ОКР 122).