Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

В IV–V вв. обряд приема в К. состоял из осенения знаком креста (signatio) лба катехумена, «дуновения» в лицо (exsufflatio), экзорцизма и возложения рук (impositio manus) с чтением молитвы, а также передачи освященной соли (

sacramentum salis). Непосредственная подготовка начиналась с избранием (electio) и записью нового имени катехумена перед началом Великого поста. В 3-е, 4-е и 5-е воскресенья Великого поста в торжественной обстановке проходили испытания (scrutinia), сопровождавшиеся молитвами в молчании и тишине (стоя на коленях), знаком →креста, экзорцизмом, возложением рук и заключительной молитвой ведущего литургию, как правило, епископа. Также проходил обряд передачи →Символа веры и →Молитвы Господней (traditio symboli, traditio Orationis Dominicae

) и их возврат через неделю (redditiones), т. е. за неделю до Пасхи или накануне крещения, в Великую субботу, в виде исповедания веры перед всей общиной местной Церкви.

В Западной Церкви в Святую субботу, перед последним экзорцизмом, проходил обряд еффафа (арам. ippattah – отверзись, греч. effatha, Мк 7, 32–34), представляющий собой помазание елеем ушей и ноздрей крещаемых, чтобы они не оставались глухими к Слову Божьему и вдыхали «Христово благоухание» (2 Кор 2, 15).

В Средние века и Новое время в связи с общественно-политическими и культурными переменами, в т. ч. распространяющейся практикой крещения младенцев, институт К. утратил первоначальное значение. Катехизация была упразднена.

Взрослые катехумены знакомились с основами веры и морали (rudimenta fidei) из вступительных поучений. Сохранились обряды К. и тексты молитв, вошедших в литургию крещения; вступительное слово объясняло название и природу священных книг и сопровождало новый обряд передачи Евангелия. В случае крещения детей обряд должен был заменить прежнюю нравственно-догматическую катехизацию. В подготовительный этап были включены вопросы о вере, задаваемые родителям и крестным, ответственным за ее развитие у приносимых к крещению детей.

Фактически с начала VI в. повсеместное крещение младенцев, снижение общего уровня грамотности и крещение взрослых по политическим причинам привели к упрощению К., тексты молитв К. были перенесены в обряд крещения.

Изданный после →Тридентского собора Римский Служебник (Rituale Romanum

) Папы Павла V (1614) обращался к древней литургии К., но катехизация не включала огласительных занятий. Обучающую роль стала играть литургия.

В эпоху Великих географических открытий в связи с развитием миссионерской деятельности подготовка к крещению различалась в зависимости от инструкций местных →синодов или практики отдельных миссионерских →орденов. В середине XVI в. от взрослых перед крещением требовалось «отречение от язычества». Синод в Лиме (Перу) для подготовки к крещению определял 30 дней. В Гоа (Индия) специально для катехуменов (отдельно для мужчин и женщин) были открыты дома, где они находились последние дни или недели К. для более тщательной подготовки к таинству крещения. В XVII в. Папа Александр VII в конституции Sacrosancti apostolatus officii ввел определенную подготовку к крещению. Расцветом К. в миссионерских странах был XIX в. (Сиам, Китай). В Африке был введен 3-ступенчатый катехуменат, рассчитанный на 4 года.

В XX в. в результате секуляризации общества резко увеличилось число желающих креститься в сознательном возрасте, в результате чего возникла необходимость организации К. в →епархиях и центрах пастырского попечительства.

→Ватиканский II собор (SC 64, 65) рекомендует возврат к многоступенчатому К. взрослых. Общее катехитическое руководство (Directorium catechisticum generale, 1997) (ч. I гл. III) рассматривает К. в двух аспектах: частном и общем. Задача первого – подготовка кандидатов к крещению, введение в религиозную и литургическую жизнь, приобщение к делам милосердия и →апостольства благодаря включению в различные формы церковного служения. В странах миссионерского служения «допускаются те или иные элементы введения в христианство, которые используются у каждого народа, в той мере, в которой они могут быть приспособлены к христианскому обряду» (SC 65).