Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

Во многих литургических традициях закрепились 7 служб суточного круга (ввиду буквального понимания слов Пс 119(118), 164 о семикратном ежедневном восхвалении Бога). Среди них Вечерню и Утреню как выделяющиеся по значимости принято называть «великими Часами», а остальные службы – «малыми Часами».

В византийском обряде (→обряды восточные) сохраняется до настоящего времени сложившийся в Средневековье круг суточного богослужения. Обычные его службы – это: Вечерня (при заходе солнца), Повечерие («по вечере», т. е. после ужина), Полунощница (до рассвета),

Утреня (при восходе солнца), Час первый (ранним утром), Час третий (9 часов утра), Час шестой (полдень), Час девятый

(3 часа дня). Время их совершения на практике может меняться. В современной практике эти службы могут соединяться в три богослужения в течение дня: вечернее богослужение – 9-й час, Вечерня, Повечерие; утреннее – Полунощница, Утреня, 1-й час; дневное – 3-й и 6-й часы в соединении с евхаристическим богослужением – Божественной литургией. Вечером накануне великих праздников, в т. ч. →воскресений, совершается Всенощное бдение, состоящее из Вечерни, Утрени и Первого часа.

В латинском обряде в Средние века сформировалось 8 канонических Часов, совершаемых в 7 богослужений: 1) Вечерня (Vesperae) – ранним вечером; 2) Повечерие (Completorium, т. е. Завершение дня); 3) Заутреня (Matutinum), более древнее название Бдения (

Vigiliae) – перед рассветом; 3а) Хваления (Laudes) – на заре; Заутреня и Хваления традиционно совершались подряд друг за другом; 4) Час первый ([Hora] Prima) – ранним утром; 5) Час третий ([Hora] Tertia) – около 9 часов утра; 6) Час шестой ([Hora] Sexta

) – в полдень; 7) Час девятый ([Hora] Nona) – около 3 часа дня.

В богослужении суточного круга на Западе, кроме Псалтири, которая прочитывалась за неделю, важное место уделялось чтению Св. Писания и текстов, принадлежащих к церковному преданию. Особое место здесь принадлежало Заутрене, включавшей в себя 3 серии чтений (ноктурна, лат. nocturnus – ночной) из Библии, →Отцов Церкви и житий →святых.

Богослужебные тексты суточного круга, первоначально содержавшиеся в различных книгах, в XI–XII вв. стали объединяться в специальные книги, получившие название Бревиариев (Breviarium, от лат. breve – сокращенный). В XVI в. по решению →Тридентского собора был издан унифицированный Римский Бревиарий (Breviarium Romanum).

Ежедневное совершение каждого из канонических Часов (общинное или индивидуальное) было вменено в обязанность каждому клирику (→духовенство), а также монашествующим, принявшим вечные →обеты монашеские, если иное не предусмотрено их уставом. Уже с эпохи позднего Средневековья Л.Ч. на Западе заметно утратила характер общинного богослужения, сохраняясь в таком виде в основном в тех →монашеских орденах и конгрегациях, где уставом была предусмотрена «молитва в хоре».

→Ватиканский II собор принял решение реформировать Л.Ч. в целях лучшего ее соответствия своему предназначению. «Поскольку цель Л.Ч. – освящение дня, то традиционный круг Часов следует преобразовать, чтобы по мере возможности каждый Час соответствовал своему действительному времени. Однако при этом необходимо считаться с условиями современной жизни, в которых находятся прежде всего те, кто занят апостольскими трудами» (SC 88). «Согласно вековой традиции латинского обряда в Л.Ч. клирики должны сохранять →латинский язык. Однако в отдельных случаях Ординарию предоставляется полномочие разрешить тем клирикам, для которых употребление латинского языка представляет серьезное препятствие к надлежащему совершению Л.Ч., пользоваться переводом на современный язык…» (SC 101 § 1) Членам →институтов посвященной жизни, не являющимся клириками, а также →мирянам, не знающим латинского языка, также разрешено совершение Л.Ч. на современных языках. Собор предписал ввести в нее больше чтений из Библии и церковных писателей, а также содействовать большему распространению ее общинного совершения, в т. ч. для мирян.