Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

Явления сопровождались →чудесами: собравшиеся толпы людей видели погруженную в молитвенный экстаз Бернадетту; в месте, ею указанном, забил источник, и к омывшему в этой воде глаза каменщику Буретту вернулось зрение. Первоначально явлениям сопутствовало недоброжелательное отношение местных светских властей, настороженность Церкви и огромный интерес верующих, которые стали толпами стекаться из дальних мест Франции, а позже со всего мира. В 1862 о явлениях положительно высказался местный →ординарий – →епископ Лоран, подтверждая их достоверность и истинность. Бернадетта Субиру, умирая в 1879 монахиней Неверского монастыря, засвидетельствовала все виденное ею на смертном одре. Ко времени ее →канонизации в 1933 Папой Пием XI было собрано множество доказательств, подтверждающих истинность явлений в Лурде. Эти явления относятся к частным откровениям (→Откровение Божественное).

Начиная с 1927 в Лурде работает медицинское бюро, а с 1955 Международный комитет врачей, состоящий из известных представителей медицины. Комитет изучает каждый случай исцеления. Руководствуясь строгими критериями, комитет в 64 случаях установил сверхъестественный характер исцелений. Однако общее число исцелений значительно превышает эту цифру, поэтому трудно было бы определить их действительное количество. Невозможно подсчитать и количество исцелений человеческих душ – →обращений.

Л. – это прежде всего место молитвы, сосредоточенное вокруг храмов и грота, в котором происходили явления. Общеизвестную скульптуру Божьей Матери Лурдской создал по описаниям св. Бернадетты художник Фабих. Эта фигура стоит в Массабельском гроте – в том месте, где являлась Божия Матерь. Явления в Лурде стали подтверждением →догмата о →Непорочном Зачатии Пресвятой Девы Марии, провозглашенного 8 декабря 1854. Как говорил Папа Пий IX: «Откровение Непорочного Зачатия в Лурдском гроте – это факт ослепительной истины».

К наиболее известным книгам, написанным о явлениях в Лурде, можно отнести «Путешествие в Лурд» А. Карреля – врача, ставшего непосредственным свидетелем исцеления больного и обратившегося к →вере; «Непорочная из Лурда» А. Лассера, написанная после того, как в Лурде к нему вернулось зрение; и, наконец, «Песнь о Бернадетте» Ф. Верффеля.

См. также: СВЯТЫЕ МЕСТА

ЛЮБОВЬ

(греч. agapē, filia, erōs; лат. caritas, amor, diligentia) – отношение, которое во внутренней жизни Бога образует совершенное согласие лиц →Троицы Святой и изливается на творение (милость) ради принесения ему безусловного блага; как милосердие и солидарность Л. выражает отношения между людьми, достигающие сущности Божией Л. под действием →благодати; она полностью захватывает сексуальное измерение целостной природы человека в

супружеской Л. Теологическая добродетель Л. (агапэ) возвышает человеческую жизнь до божественной.

→Священное Писание с особой силой утверждает Л. Бога к Его избранному Народу и человечеству в целом. Эта Л., соединяющая справедливость и милосердие, выражается в →Заветах. В ВЗ она является основанием для воли →Израиля к жизни. В НЗ Иисус Христос являет Своим примером Л. Отца.

В начале Л. Бога изливается в то, что не есть Он – так возникает творение, несущее на себе отпечаток Его благости и совершенства. Вершиной творения является человек, образ и подобие Творца, способный к свободному проявлению Л. Отпадение человечества от Бога в грехопадении (→грех) приводит к новому проявлению Л. Бога – спасающей благодати. Из Л. к человечеству Бог создает Свой избранный народ, →знак и инструмент →спасения →мира. Терпеливо воспитывая и храня его в суровых исторических испытаниях, Бог, по мысли авторов Писания, делами показывает Свою Л.

Согласно поздним текстам ВЗ человек неспособен своими силами понять всю полноту Л. Бога, поскольку то, что Бог обещал людям, откроется в конце мира, а нынешние Его благодеяния являются лишь знаками и залогом будущего.

НЗ вводит читателя в ситуацию полноты времени, когда Иисус Христос открывает Своими делами и судьбой полноту Л. Отца. →Пасхальная тайна →страданий, смерти и →Воскресения Иисуса Христа раскрывает замысел Бога и показывает путь к восприятию дара Его Л.

Заповедь Л. ближнего «как самого себя» присутствует в →Пятикнижии (Лев 19, 18). Человеческая Л. здесь лежит в плоскости межличностных отношений, при этом →вера в Бога открывает человеку высшие блага, на которые должна быть устремлена Л. В свою очередь, через жизнь в Л. Бог дает человеку чистое сердце и душевный мир и покой.

В Евангелии от Иоанна Иисус дает установление христианской Л.: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга» (13, 34, ср. 15, 12). Эта фраза подытоживает в форме →заповеди мысль, часто встречающуюся в Евангелиях: верующие в Иисуса Христа способны и обязаны любить других той же самой Л., что и Сам Бог. Через личность Иисуса Христа – Бога и человека – можно увидеть, как Л. Божия осуществляется в человеческой природе.