Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

Ряд старых университетов, однако, сохранил или восстановил приверженность католическому учению. Впоследствии возникали также новые католические университеты, учреждаемые как Церковью, так и частными лицами (так, в 2003 в США был открыт частный университет «Ave Maria», руководствующийся католическими началами).

Первый университет, основанный какой-либо из →Восточных Католических Церквей, действует на Украине. В 1928–1929 во Львове была создана Греко-католическая богословская академия, существовавшая до 1944. Возглавлявший ее в качестве ректора о. Иосиф Слипый (впоследствии →митрополит и →кардинал) с 1963 продолжил эту деятельность в Украинском католическом университете св. Папы Климента в →Риме, затем в 1994 была вновь открыта Львовская богословская академия, в 2002 получившая статус университета.

Согласно ныне действующему Кодексу канонического права, различаются университеты католические и собственно церковные: первые ориентированы на преподавание общего спектра предметов, тогда как вторые предназначены «для изучения священных дисциплин или тех, что связаны со священными, а также для того, чтобы давать студентам научное образование в этой области» (ККП 815) и «могут создаваться только в силу учреждения, совершенного →Апостольским Престолом, или по данному им же разрешению» (ККП 816). Ему же принадлежит и право высшего руководства этими учебным заведениями, а также утверждения их уставов и образовательных программ.

В наши дни во многих странах мира существуют десятки Папских университетов, учрежденных Апостольским Престолом и подчиненных непосредственно ему. Они могут иметь филиалы (так, санкт-петербургская семинария «Мария – Царица Апостолов» с 2000 получила статус филиала Папского Латеранского университета).

Многие католические университеты входят в Международный совет университетов св. Фомы Аквинского (ICUSTA), созданный в 1993 и призванный координировать деятельность университетов, руководствующихся интеллектуальными, педагогическими и методологическими принципами →томизма.

В систему современного О.К. входит также →катехизация детей. В зависимости от условий, она может как проводиться отдельно, так и быть встроенной в общеобразовательную школьную программу. Во многих странах, в т. ч. там, где католичество не является наиболее распространенным вероисповеданием, католики (и, в частности, члены мужских и женских →институтов посвященной жизни) создают начальные и средние школы. Большой известностью пользуется в этом отношении Общество →салезианцев, особая →харизма которого – работа с подростками и молодежью. Особая педагогика возникла в рамках движения →скаутов, в котором католики стали участвовать вскоре после его возникновения в начале XX в. Так, во Франции с 1960-х действует Институт Святого Креста в Риомоне, монахи которого, руководствуясь в своей жизни уставом →бенедиктинцев, руководят школой-интернатом и сетью скаутских отрядов.

ОБРАЩЕНИЕ

КО ХРИСТУ (греч. metanoia, лат. conversio) – процесс радикального изменения →личности, включающий принятие экзистенциальной ограниченности →мира, осознание тайны зла и отвращение от него, согласие принять Иисуса Христа как личного Спасителя, а также принятие Церкви как места, инструмента и общины →спасения. О. означает изменение онтологического статуса личности, т. е. спасение в →вере, и сопряжено с изменением ее нравственности. Отныне главным фактором, изменяющим жизнь обращенного, становится опыт спасающей →любви Бога. На его основе начинает развиваться комплекс христианских →добродетелей и →ценностей.

О. ко Христу берет начало в →евангелизации, ключевым этапом О. является принятие →таинств христианского посвящения. Уверовавший обретает новое рождение в →крещении, дар →Святого Духа, принимает Тело и Кровь Христовы (ККЦ 1426). Однако ввиду слабости человеческой природы и поврежденности ее →грехом существует опасность прекращения начатого процесса изменений и возвращения человека в прежнее состояние уже в лоне Церкви. В этом случае необходимо «второе О.» в форме →покаяния. Знаком этого О. является →таинство покаяния и примирения.

История О. каждого человека уникальна, как уникальна его судьба. Тем не менее, можно выделить общие пути О. Поиски смысла жизни, пережитые утраты могут привести человека к решению изменить свою жизнь, особенно если в своем окружении он встретит людей, своей жизнью свидетельствующих о Боге. У некоторых людей формирование веры происходит постепенно, у других – через внезапное озарение, как например у св. Павла (Деян 9, 3–6). В любом случае О. является даром Бога, Его →благодатью, с которой человек сотрудничает, стремясь к спасению. Обращенный получает любовь Бога и возвращает ее Богу в служении любви ближним, в активной социальной позиции милосердия и справедливости.