Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

Амвросианский (миланский) обряд восходит к св. Амвросию Медиоланскому (339/340–379). На протяжении истории подвергался различным изменениям, сильно романизирован. Используется в Миланской →епархии. Мозарабский обряд восходит к литургической практике готов, заселивших в раннем Средневековье Испанию. Сохранился в Толедо. В настоящее время существуют попытки возродить его на территории Испании. Брагский обряд – сохранился в г. Брага в Португалии в виде элементов местной литургической практики в римском обряде.

Лионский обряд – обряд первенствующей кафедры Франции, сформировался во времена Карла Великого с использованием элементов церемониала Ахенского двора. Традиция была прервана во время Французской революции конца XVIII в. В настоящее время существуют попытки ее восстановления.

Галликанский обряд, существовавший на территории Галлии (Франции) до Карла Великого, кельтский обряд – на Британских островах до включения их в сферу церковного влияния Рима, североафриканский обряд – на территории Северной Африки до арабского завоевания – не сохранились.

Сарумский обряд, распространенный в Англии, стал в XVI в. основой для литургии англикан. При этом общины, возвращавшиеся из →англиканства в лоно Католической Церкви, сохраняют эту литургию, лишь освобожденную от специфических протестантских привнесений.

В ряде епархий Хорватии и чешских монастырей со времен Средневековья утвердилась практика служения в римском обряде на церковнославянском языке. Богослужебные книги для этого писались (а затем и печатались) древней славянской азбукой – глаголицей, вследствие чего эта литургия получила название глаголической

.

→Ватиканский II собор в принятой им Конституции о священной литургии Sacrosanctum Concilium подтвердил, что «для Святой Матери Церкви все законно признанные обряды обладают равным правом и достоинством, и она хочет, чтобы в будущем они сохранялись и всячески поощрялись» (SC 4). Собор постановил сохранить употребление латинского языка в чинопоследованиях, допуская более широкое употребление национальных языков. Распоряжением собора чинопоследования были пересмотрены для устранения неоправданных повторений и восстановления исторически утраченных элементов. Новшества надлежало вводить «лишь тогда, когда этого требует подлинная и несомненная польза Церкви», заботясь «о том, чтобы новые формы неким органическим образом вырастали из уже существующих» (SC 23).

ОБРЯДЫ ВОСТОЧНЫЕ (лат. ritus orientales) – литургическое, богословское, духовное и дисциплинарное наследие, обусловленное культурой и историческими обстоятельствами →Восточных Церквей, которое проявляется в способе практикования →веры этими Церквями (ККВЦ кан. 27 § 1). Пять О.В. – это:

1) Александрийский обряд, сложившийся в →Александрии, разделяется на две ветви: коптский обряд (Египет) и эфиопский обряд (Эфиопия).

2) Антиохийский (западно-сирийский) обряд, складывавшийся сначала в →Иерусалиме, а затем в →Антиохии, распространился в Сирии и Месопотамии, в XVII в. установился в отдельных частях Малабарского побережья (Индия).

3) Халдейский (восточно-сирийский) обряд сложился в Вавилонии.

4) Византийский обряд складывался в основном в Константинополе, но воспринял особенности, зародившиеся в Александрии и Каппадокии (Малая Азия). К нему принадлежит большинство восточных католиков и все Православные Церкви (→православие).

5) Армянский обряд сложился в Армении.

→Апостольский Престол заботится о сохранении О.В. в чистом, традиционном виде (→Ватиканский II собор Orientalium Ecclesiarum

).

895) См. также: ВОСТОЧНЫЕ ЦЕРКВИ

ОБЩЕЕ БЛАГО – см. Нравственность христианская, Социальное учение Церкви

ОБЩЕНИЕ СВЯТЫХ (лат. communio sanctorum) – истина веры, основное экклезиологическое понятие, раскрывающее сущность Церкви как общения; раскрывается в тайне →Евхаристии, источнике общения →любви с Богом и людьми; означает, что любое благое дело, совершенное отдельным членом Церкви ради Иисуса Христа, идет на благо всей Церкви; отражает единство, существующее между живущими на земле и усопшими членами Церкви. В латинских версиях →Символа веры выражение communio sanctorum присутствует с конца IV в.

Понятие общения находится в самом сердце самосознания Церкви, в той мере, в которой это есть тайна личной связи каждого человека с Божественной →Троицей Святой и другими людьми. Эта связь направлена к эсхатологической полноте в небесной Церкви, но в зародыше уже присутствует в земной Церкви (Послание Конгрегации вероучения О некоторых аспектах представления Церкви как общения, 1992). →Вера полагает начало О.С.