Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

Не менее важной задачей апологетической литературы (как и христианства в целом) была борьба с альтернативными духовными течениями II в., прежде всего с →гностицизмом. С противоположного фланга резкой критике христианство подвергалось со стороны →иудаизма. Наиболее значительными христианскими авторами, выступившими против этих идейных противников, были св. Ириней, епископ Лионский («Обличение и опровержение лжеименного знания» в пяти книгах), св. Иустин («Апологии» и «Разговор с Трифоном Иудеем») и североафриканец Тертуллиан (в многочисленных апологетических трудах). Их усилиями христианство четко отмежевалось от гностицизма во всех его проявлениях, а с другой стороны проводилась линия на признание иудейского наследия неотъемлемой частью христианской истины (что противоречило и гностической, и иудейской позиции). В этих работах формулируется Символ веры христианина того периода, а также обозначается жесткий курс на ограждение истины от попыток растворить ее в модных на тот период синкретических учениях.

Одним из принципиальных вопросов духовной жизни христианства стала проблема его отношения к достижениям греческой →философии. Несовместимость христианства с греческой философией особенно усердно отстаивал Тертуллиан (с несколько иных позиций – сириец Татиан). С другой стороны, многие христианские апологеты долгое время были философами и пришли ко Христу через Платона или стоиков. Их отношение к философии определялось стремлением выявить в ней элементы христианского учения. Александрийская школа (→Александрия), существовавшая и как учебное заведение, и как особое научное направление (основателями и наиболее видными деятелями считаются Пантен, св. Климент Александрийский и Ориген) широко использовала философскую методологию для понимания христианского учения и считала умозрительное знание главным путем мыслящего христианина к →спасению. Если Александрийская школа считала главным методом толкования Св. Писания аллегорию, то возникшая несколько позднее

Антиохийская школа (→Антиохия), наиболее заметными представителями которой были св. Иоанн Златоуст, Феодор Мопсуэстийский, Феодорит Киррский, боролась за буквальное понимание текста, за необходимость видеть в Библии подлинно исторический документ.

Со второй половины III в. в христианской мысли начинается последний этап патристического периода – догматический, его главным содержанием стала выработка через внутрицерковные дискуссии точных формулировок христианской догматики. Хотя основные решения принимались на Вселенских и поместных →соборах, им предшествовали и их сопровождали интеллектуальные усилия отдельных Отцов и Учителей Церкви.

В центре дискуссий находилась проблема →христологии, состоявшая из двух взаимосвязанных, но отдельно обсуждавшихся вопросов. Первый из них получил название тринитарного и имел своим предметом выявление соотношения Бога Отца и Сына, а также (чуть позднее) →Святого Духа. Второй вопрос касался соотношения Божественной и человеческой природ в Иисусе Христе.

В этот период резко обострилось размежевание внутри христианской общины по этим и другим принципиальным вопросам. Одно за другим появляются еретические учения, многие из которых возникали не как оппозиция ортодоксальному учению, а как искренние заблуждения в понимании истины. Борьба с ересями в этот период стала столь же актуальной, как борьба с «внешними» духовными врагами в апологетический период.

Наиболее заметными фигурами этого времени можно назвать св. Афанасия Александрийского, Маркелла Анкирского, св. Василия Великого, св. Григория Назианзина, св. Григория Нисского, св. Амвросия Медиоланского, св. Иеронима Стридонского, св. Августина Гиппонского, св. Кирилла Александрийского и др.

С конца IV – начала V в. постепенно в христианской мысли на передний план выходит проблема человеческого бытия. Начиная с дискуссии о предопределении, развернувшейся между св. Августином и Пелагием (→пелагианство), тема человека, его отношений с Богом и его спасения становится одной из центральных. При этом все более весомую роль начинает играть эллинское философское наследие, подготавливая почву для наступления периода схоластики.

См. также: ОТЦЫ ЦЕРКВИ

ПАТРОЛОГИЯ

(от греч. patros – отец, logos – слово, смысл, учение) – богословская дисциплина (→богословие), изучающая →личности, творения и учение →Отцов Церкви и ранних →Учителей Церкви, а также обстоятельства появления этих творений и идей.

Целью П. является исследование процесса развития мысли Церкви в период формулирования основополагающих →догматов христианства, т. е в патристический период (→патристика).

Понятие П. возникло в XVII в. для обозначения науки об Отцах Церкви. Главный предмет П. – биографические и критико-библиографические исследования об Отцах Церкви и их творениях, а также издание текста этих творений.