Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

СВЯТОЙ ДУХ – третья, наряду с Отцом и Сыном, →ипостась Бога. Как свидетельствует Евангелие (Ин 14, 16), Иисус Христос дал →апостолам обетование, что ниспошлет на них, Свою Церковь, С.Д. В праздник →Пятидесятницы апостолы пережили опыт нисхождения С.Д. и принятия Его Даров (Деян 2). Католическая Церковь исповедует, что С.Д. – ипостась единого Бога, вечно исходящая от Отца и Сына как от единого источника. Он одухотворяет всю семью исповедующих →веру в Иисуса Христа и освящает их Божественной →благодатью.

В книгах ВЗ, утверждающих строгий →монотеизм, не говорится о божественной сущности С.Д. Дух Божий (евр. – ruāh Elohim) творит мир (Быт 1, 2), призывает судей (Суд 3, 10; 6, 34 и др.), совершает помазание царей (1 Цар 16, 13), почиет на →Мессии, дабы он мог исполнить повеления Божии (Ис 11, 2). Тот же Дух направляет деяния →пророков, возвещающих пришествие Мессии и неизбежность конца света, когда С.Д. изольется на всех людей, чтобы возродить в них жизнь по →заповедям Бога и вернуть миру спокойствие и справедливость (Иез 36, 26–27; Иоил 2, 28–29).

В НЗ описывается исполнение этих ветхозаветных пророчеств и возвещается истина о том, что Бог един, но в трех особых миссиях. Он предстает людям в трех лицах (ипостасях). Бог – это Отец, творец всего сущего, и Сын, посланный Отцом для →спасения мира, и С.Д. в тайне Своих деяний. Эти деяния наиболее полно выражены в жизни и посланничестве Иисуса Христа, зачатого силой С.Д. (Мф 1, 20). Когда Иисус принял крещение (→Крещение Господне) из рук Иоанна Крестителя, С.Д. сошел на Него, указывая, что Он – Сын Божий, посланный Отцом (Мф 3, 16–17; Мк 1, 10–11; Лк 3, 21–22). С.Д. повел Иисуса в пустыню, где Ему надлежало поститься и выдержать →искушения →диавола (Мф 4, 1; Мк 1, 12; Лк 4, 1). Начиная Свое Благовествование, Иисус приводит слова →пророка Исайи, который возвещал о Мессии как помазаннике: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим…» (Лк 4, 18) В конце Своего земного пути Иисус Христос «Духом Святым принес Себя непорочного Богу» как →жертву за →грехи людей (Евр 9, 14).

Новозаветные тексты говорят нам и о посланнической роли С.Д. в жизни Церкви. После →Вознесения Христа С.Д. снизошел на апостолов, а через их посредничество на всех, кто покаялся и принял →крещение (Деян 2, 1–41). Таким образом С.Д. будет ниспослан на каждого, кто уверует во Христа, и так до конца света. С.Д. животворит и объединяет Церковь (1 Кор 3, 16; 6, 19; 12, 4–13), в Нем источник ее силы, в Нем берет начало мистическая жизнь верующих (1 Кор 6, 11), С.Д. учит их →молитве, наставляет о →воскресении из мертвых, которое их ожидает (1 Кор 12, 3; Рим 8, 9.11). Но прежде всего С.Д. одаряет →любовью; к ней Иисус Христос призывал Своих учеников как непреходящей реальности земного мира. «Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим 5, 5).

Учение Церкви разъясняет слова Священного Писания о животворящем значении С.Д. Используя пророчество Исайи о том, что «Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия» (Ис 11, 2) почиет на грядущем Мессии и Он «страхом Господним исполнится» (Ис 11, 3), Церковь учит о семи Дарах С.Д.: «Это постоянные предрасположения, делающие человека способным следовать побуждениям С.Д.» (ККЦ 1830) – премудрость (sapientia), разум (intellectus), совет (consilium), крепость, или мужество (fortitudo), вéдение (scientia), благочестие (pietas) и страх Божий (timor Domini). Все эти Дары упоминаются при совершении таинства →миропомазания.

Св. апостол Павел перечисляет положительные свойства человека, ведомого С.Д. Он называет их «плодами духа»: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал 5, 22–23). «Плоды Духа – это проявления совершенства, которое созидает в нас Дух Святой, предвосхищая вечную славу» (ККЦ 1832). Традиция Церкви перечисляет двенадцать плодов Духа: любовь (caritas), радость (gaudium), мир (pax), долготерпение (patientia), великодушие (magnanimitas), благость (bonitas), благожелательность (benignitas), кротость (mansuetudo), верность (fidelitas), скромность (modestia), воздержанность (continentia), целомудрие (castitas).

Но прежде всего св. апостол Павел говорит о →харизмах, которыми С.Д. по своему благоволению наделяет конкретных людей на благо всей Церкви и всех верующих (Рим 12, 3–13; 1 Кор 12–14). Эти дары даются всем верующим: каждый может почувствовать в себе →призвание и способность к служению другим людям в определенной области. Самые обычные харизмы, наиболее распространенные имеют высокую →ценность и полезность для всех (LG 12). С.Д. одаривает ими, чтобы исповедующие веру в Иисуса Христа, с любовью приходя друг к другу на помощь, все теснее соединялись в Его единое тело – Церковь Христову и чтобы при их посредничестве все человечество становилось единой семьей.