Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

СПАСЕНИЕ (лат. salus) – сверхъестественное вмешательство Бога в историю мира, ведущее к преодолению разделения Бога и человека, сообщающее человеку →жизнь вечную и преображающее вселенную в славу Божию.

Необходимость С. обусловлена присутствием в →мире →греха, с которым человечество неспособно справиться собственными силами. Первые акты С. совершаются после грехопадения, вершиной С. является дело искупления (лат. redemptio) Иисуса Христа, окончательным актом С. явится Его второе пришествие (→парусия) и окончательный суд (→Страшный суд).

Учение Церкви включает Божий план С. в Его план творения. С. разворачивается в человеческой истории. На определенном ее этапе возникает →Народ Божий, затем Иисус Христос как Спаситель (→история спасения).

Божий замысел о С. через предание на смерть «Праведника, Раба» (Ис 53, 11) был возвещен в Св. Писании заранее как тайна всеобщего искупления, то есть выкупа, который избавит людей от рабства греха (ККЦ 601): «…искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов… драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас» (1 Петр 1, 18–20).

Вся жизнь Христа есть тайна искупления. Хотя ядром его является →Пасхальная тайна, включающая →страдания, крестную смерть и →Воскресение Иисуса Христа, действие этой тайны берет начало в →Воплощении и Его жизни до начала общественного служения. Учение Христа и Его деяния также несут в себе тайну искупления. Всё это имело спасительную цель «восстановить падшего человека в его первоначальном призвании» (ККЦ 517–518).

В Воплощении →Слово Божие соединилось с человеческой природой, тем самым разделив тайну солидарности всех людей. До пришествия Христа, начиная с Адама, эта солидарность осуществлялась в грехе, Он вернул человеку возможность бытия в →благодати, по образу и подобию Божию (Флп 2, 6–11).

В период между двумя пришествиями Христа Церковь являет собой вселенское таинство С. Спасительное дело Христа являет себя и действует в →таинствах Церкви. Как таинство, Церковь есть орудие Христа, через которое Христос «являет и одновременно осуществляет тайну →любви Божией к человеку» (ККЦ 774, 776).

Таким образом, через следование и →подражание Христу своей жизнью в →Святом Духе каждый верующий участвует в Божием деле С.

Церковь живет в эсхатологический (→эсхатология) период, когда принципиальная победа над злом и вечной смертью уже одержана Иисусом Христом, но акт завершения С. еще впереди. Время второго пришествия Христа во славе и окончания существующего мира известно только Богу. Результатом его будет совершенное соединение человеческой природы с воскресшей и прославленной →личностью Христа. Новая теофания (→богоявление), приносящая человеку новые дары, позволит ему более не соблазняться грехом. Зло будет изгнано из преображенного космоса, Божий план С. завершится. О судьбе людей, не разделяющих любовь Бога, предостерегают тексты НЗ (Мф 25, 31–46, Откр 20, 11–15).

См. также: БЛАГОДАТЬ, ГРЕХ, ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ, ИСТОРИЯ СПАСЕНИЯ

СПАСИТЕЛЬ – см. Иисус Христос

СПРАВЕДЛИВОСТЬ – см. Добродетель, Общество

СРЕДСТВА МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ – информационные средства, рассчитанные на массовую аудиторию: печать, кинематограф, радиовещание, телевидение, Интернет. →Ватиканский II собор посвятил вопросу о С.М.И. специальный декрет Inter mirifica

. Согласно ему, С.М.И., как и любые средства информации, оказывают духовное воздействие на своих потребителей.

Католическая Церковь «считает своим долгом провозглашать спасительную весть также при помощи средств массовой коммуникации и учить людей их правильному использованию» (IM 3). С.М.И. формируют общественное мнение.

Ответственность за одухотворение С.М.И. лежит прежде всего на →мирянах. Они должны знать нормы нравственного порядка и правильно использовать их в этой области. Важно следить за тем, чтобы контекст, в котором подается та или иная информация, не способствовал ее искажению (IM 4). Все участники индустрии С.М.И. в разной степени разделяют моральную ответственность за результаты информационного воздействия.

Католическая Церковь признает право каждого члена человеческого рода на информацию при соблюдении определенных условий. К ним относятся правдивость и полнота информации. Не допускается нарушение →справедливости и →любви, как в содержании, так и в способах сбора и распространения новостей. Не всякое знание идет на пользу, «а любовь назидает» (1 Кор 8, 1) (IM 5). Гражданские власти должны защищать подлинную →свободу информации в →обществе и контролировать деятельность С.М.И., нарушающих ее (IM 12).

Нормы нравственного закона превышают эстетические →ценности. Излишнее увлечение драматическими эффектами может спровоцировать зрителя или читателя к →порокам и →страстям.

Нравственная ответственность возлагается также на потребителей С.М.И. Им следует развивать нравственное чувство, чтобы поощрять добрые общественные влияния со стороны С.М.И. и сопротивляться злым.