Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

Литургия Страстной пятницы проходит во второй половине дня (после 15 часов) и состоит из четырех частей: 1) →Литургия Слова, где читается описание Страстей Господних по Евангелию от Иоанна; 2) торжественная общая молитва за Церковь и →мир; 3) поклонение →кресту, во время которого звучат песнопения, посвященные святому кресту и →любви Бога к Своему народу; 4) предваряемое →Молитвой Господней причащение преждеосвященными Святыми Дарами (т. е. пресуществленными во время Мессы в Великий четверг) участников литургии.

В ряде стран существует обычай по завершении литургии Страстной пятницы переносить в торжественной процессии Святые Дары в →дароносице, укрытой белым покровом, в «Гроб Господень», сооруженный в храме.

В Великую, или Святую, субботу днем литургия не совершается. Верующие приходят в церковь для «посещения Гроба Господня», чтобы помолиться перед Святыми Дарами. В Великую субботу освящается пища для праздничного пасхального стола. Литургия, совершаемая поздним вечером или ночью, – уже празднование Пасхального воскресенья, которое начинает литургия Навечерия →Пасхи.

В византийском обряде (→обряды восточные) литургия преждеосвященных Даров совершается с понедельника по среду С.Н. В Великую пятницу после вечерни из алтаря выносится Св. Плащаница.

См. также: ГОД ЛИТУРГИЧЕСКИЙ

СТРАСТЬ

(лат. passio – страдание, аффект) – в латинской богословской терминологии – любая сильная эмоция (→эмоциональная сфера личности) и сопровождающие ее переживания; в восточном христианстве – несвободное греховное состояние →личности, захваченной сильным чувством, желанием эгоистической природы, которое становится основным мотивом поведения.

В христианской традиции слово С. имеет два значения. Согласно одному, характерному для западной христианской традиции, С. как чувство, не захватывающее свободную волю человека, морально нейтральна. В этом смысле чувства человеческой любви или ненависти называют С. Если С. порождены →любовью Божией, они стимулируют человека на совершение добрых дел (ККЦ 1767).

Св. Фома Аквинский (XIII в.) выделял 11 главных С.: любовь, желание, радость, ненависть, отвращение, печаль, надежду, отчаяние, смелость, страх и гнев.

Многие восточные →Отцы Церкви видели в любых сильных чувствах – С. – греховность (→грех), связанную с угрозой потери душевного равновесия, имея в виду захватывание ими воли человека и невозможность здравомыслия. В этом смысле бесстрастие (греч. apatheia) рассматривалось как идеал благодатной жизни, когда сердце человека не привязано к вещам преходящим. Любовь Божия, действуя в сердце человека, рождает эмоциональный ответ, совершенно непохожий на действие греховных С. В этом значении С. отождествляется с вожделением или похотью, т. е. с неуправляемым сексуальным влечением, либо жадностью к вещам, либо стремлением к власти и т. д. В настоящее время светский язык утратил общность этих выражений, сведя их значение просто к сексуальному влечению. В Библии, однако, слово «вожделение» имеет фундаментальное значение С., например вожделение Евы (→Адам и Ева) к плоду дерева познания в сцене грехопадения. Духовным основанием здесь является грех недоверия к Богу, гордыни.

В русском языке слово «С.» всегда включает аспект →страдания. В христианском употреблении С. отражает как страдания искупительные, подобные Гефсиманским страстям Спасителя, так и пустые страдания от пребывания в грехе.

Освобождение от греховных С. происходит через →покаяние, принятие →таинств. Постоянное внимание к своему духовному и эмоциональному состоянию помогает избегать ситуаций, провоцирующих вспышки неконтролируемых С.

Страсти Христовы

(лат. Passio Christi) – страдания Иисуса Христа в Гефсимании, на суде, бичевание Его, крестный путь и →Голгофа, также →чтение литургическое евангельских повествований о них. В христианской литературе известен также жанр «страстей мучеников» (→мученичество) – рассказа об их страданиях и смерти за Христа.

СТРАШНЫЙ (ПОСЛЕДНИЙ) СУД – завершение эсхатологического (→эсхатология) суда над человечеством в день →второго пришествия Христа.

Иисус Христос провозглашает реальность грядущего суда в Евангелиях, опираясь на образы этого суда и пророчества о нем в ВЗ. Священные писатели ВЗ, особенно поздние →пророки, утверждали наступление исторического момента, когда многообразие →грехов человечества переполнит чашу Божьего терпения. Для описания этого суда использовались образы жатвы и сбора винограда (Иоил 3, 12), ярость Яхве описывалась как пылающий огонь (Ис 66, 16). День явления гнева Господня, или день Яхве, ожидался как суд над →Израилем и языческими (→язычество) народами. Праведные и нечестивые вместе предстанут на суд. В результате на земле должно быть уничтожено все зло вместе с его носителями и оправданные представители народа Израиля вместе с праведниками из других народов составят одно →Царство Божие.