Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

В Евангелиях Иисус Сам утверждает Свое пришествие для последнего суда (Мф 24, 36–44), используя традиционное выражение «последний день» (Ин 6, 39). Апостольская традиция говорит о втором пришествии как последнем дне Господа Иисуса Христа (1 Кор 1, 8). В то же время эсхатологический суд уже начался с явлением в →мир Христа и возникновением Церкви. →Пасхальная тайна создала возможность →оправдания человека Богом через →веру в Христа. Личный суд идет уже сейчас, по →любви Божьей, явленной в →личности и судьбе Христа, затрагивая посмертную судьбу людей.

Однако перспектива всеобщего →воскресения из мертвых и нового взаимодействия людей в Царстве Божием требует новой →благодати для определения объективного места личности в новом человеческом сообществе. Это окончательная фаза суда Божия, общий суд, связанный с раскрытием тайны мира, человеческой истории и →Провидения Божественного.

Сроки С.С. неизвестны. В НЗ приводятся апокалиптические знамения (→знаки) С.С. Помимо описаний природных катаклизмов, традиционных для жанра →апокалипсиса, особое место занимают пришествие →Антихриста, главного противника Христа (2 Фес 2, 3–4; Откр 13), а также →проповедь Евангелия всему миру.

См. также: ЭСХАТОЛОГИЯ

СУББОТА (евр. shabbat «шаббат» – покой) – день, полностью посвященный Богу, еженедельный праздник евреев с древности. Моисей, называя С. знаком →Завета избранного народа с Господом (Исх 31, 13.16), настаивает особенно на хранении субботних законов и определяет смертную казнь за их нарушение (Исх 31, 14–15; 35, 3). Еврейские →раввины в соблюдении правил о С. видели сущность всего Закона. Многие римские писатели и философы (Овидий, Ювенал, Сенека, Тацит) считали празднование седьмого дня отличительной особенностью иудейства; Марциал в одной из эпиграмм называет евреев словом «sabatarii». Греческое и русское слово «суббота» представляют собой почти буквальную передачу еврейского «шаббат».

В Священном Писании С. как день покоя задается Божественным установлением: «День седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела… Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх 20, 8– 11). Заповедь о С. дополнена более конкретными предписаниями.

При царе Давиде субботнему →богослужению был сообщен более торжественный и назидательный характер: в состав его кроме жертвоприношения вошли →молитвы, пение →псалмов, игра на музыкальных инструментах.

Для евреев последних столетий ветхозаветной истории не было преступления более тяжкого, чем осквернение С. Ригоризм в соблюдении С. замечается уже в IV в. до н. э. Так в 320 египетский царь Птолемей Лаг, войдя в →Иерусалим в субботний день, не встретил никакого сопротивления со стороны иудеев, не хотевших взяться за оружие ввиду →святости этого дня.

С появлением →синагог С. повсюду стала днем богослужебных собраний и назидания в Законе. Общее запрещение труда в С. развилось в целый ряд мелочных правил о запрещенных в С. работах и действиях. В сектах →ессеев и досифеев эта мелочность носила чрезмерный характер.

В то же время С. имела благотворное влияние на духовную жизнь иудеев. Иосиф Флавий говорит, что празднование С. «служило средством к удержанию народа от пороков».

На значение С. указывают и христианские →Учители Церкви. По мнению ряда →Отцов Церкви, субботний покой, предписанный народу израильскому, был прообразом духовного мира, который Спаситель даровал верующим по совершении нового благодатного творения. Вместе с тем ветхозаветная С. является прообразом того полного и вечного покоя, который обретут верующие в Царстве Славы Христовой по окончании жизни.

В христианской практике смысловое значение С. перенесено на следующий за нею день – →воскресенье (лат. dies Dominica – день Господень).

См. также: ИУДАИЗМ

СУД ЦЕРКОВНЫЙ – орган, от имени епископата осуществляющий в Церкви судебную власть. С.Ц. может быть представлен в лице одного судьи, однако для разрешения важных дел церковное право требует участия нескольких судей. В С.Ц., как и в гражданских, наряду с основными участниками процесса присутствуют их уполномоченные, адвокаты, свидетели, судебные эксперты. Особое место занимают представители →курии – promotor justitiae (блюститель правосудия – в тех случаях, когда дело касается общественного блага) и defensor vinculi

(защитник уз – когда рассматривается дело о →рукоположении или →браке).

Существует определенная иерархия С.Ц.: трибуналом первой инстанции называется епархиальный суд, второй инстанции – суд →митрополии, третьей инстанции – суд →Рота Романа. В некоторых странах (например, в Польше) вопросами брака занимается трибунал →примаса. Венчает иерархию церковных судов Высший Трибунал Апостольской Сигнатуры (Римская →курия). Апелляции направляются всегда в адрес судов вышестоящей инстанции.

См. также: КОДЕКС КАНОНИЧЕСКОГО ПРАВА

СУЕВЕРИЕ – см. Оккультизм