Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

Как существо социальное, человек нуждается в →знаках и →символах, чтобы общаться с другими – с помощью языка, жестов, поступков. То же самое – в его отношениях с Богом. Среди литургических знаков ВЗ, прообразов Т. НЗ, таких как помазание, возложение рук, приношение →жертвы, – →Пасха занимает особое место (ККЦ 1150). Иисус, будучи Сам главным знаком НЗ и →Царства Божия, в Своей →проповеди наполняет новым смыслом эти знаки, они действительно знаменуют благодать Т., сообщаемую в →вере. Через воспоминание всем →собранием литургическим соответствующих спасительных деяний Христа и призывание Св. Духа (→эпиклесис), в Т. действует Сам Христос. В этом смысле Т. действуют самим фактом своего совершения (ех ореrе operato), а плоды их зависят от расположения верующих принять их (ККЦ 1128).

Дух усыновления обоживает верующих, жизненно соединяя их с единственным Сыном Божиим, Спасителем. Этим Церковь объясняет необходимость принятия Т. (ККЦ 1129).

См. также: БЛАГОСЛОВЕНИЕ

ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ И ПРИМИРЕНИЯ (лат. paenitentia et reconciliatio) – →таинство прощения →грехов раскаивающемуся члену Церкви. При искреннем покаянии и исповедании грехов по разрешительной →молитве →

священника Триединый Бог возвращает состояние →благодати кающемуся. До середины XX в. оно называлось таинством покаяния, акцент делался на личном усилии кающегося. Новое название смещает акцент на результат таинства – примирение с Богом и ближними. (В Православной Церкви это таинство называется исповедью. В Католической Церкви словом «исповедь» (лат. confessio) называется высказывание совершенных грехов священнику в ходе Т.П.П.)

В основе таинства лежит искупительное действие Иисуса Христа, который Своей смертью и →Воскресением освободил человечество от власти греха. Необходимость Т.П.П. связана со склонностью к греху, присущей каждому человеку. С осуществлением →Пасхальной тайны в мировой истории возникла возможность освобождения от греха и прощения оскорбления, нанесенного Богу неверностью Его любимых детей.

Бог призывает человечество к примирению с Ним, Его призыв обращен к людям несвободным, несущим на себе печать греха первородного и личного, совершенного по собственной воле. Призыв к примирению выражает призыв к возвращению людей к →свободе детей Божиих, к покаянию. В ВЗ часто используется древнееврейское слово shūb, означающее изменение пути или возвращение: человек отвращается от зла и возвращается к Богу. Это не просто внешнее изменение рисунка поведения, но внутреннее преображение, metanoia (греч.), которое изменяет всю дальнейшую жизнь человека.

Покаяние, таким образом, представляет собой позицию грешного человека, который сознает свою испорченность и своеволие, направленную на примирение с Богом. В НЗ Иоанн Креститель предстает как апокалиптический →пророк, призывающий таких людей к подлинному покаянию (Мф 3, 8) перед лицом смертоносной мировой катастрофы, об этом же говорит Сам Иисус (Лк 5, 32).

Присутствие личного греха ослабляет Церковь как единый →Народ Божий, стремящийся к исполнению в истории животворящей воли Бога. В этом состоит социальная опасность личного греха, даже в тех случаях, когда последний не приносит непосредственного вреда окружающим.

Первое обращение человека к Триединому Богу в таинстве →крещения сопровождается освобождением от греха прошлой жизни и открывает путь для жизни в благодати. Однако упомянутая склонность к греху может приводить к последующим срывам. В ранней Церкви человек, согрешивший после крещения, изгонялся из общины, не мог участвовать в →Евхаристии. Однако некоторые из согрешивших показывали примеры подлинного сокрушения перед Богом и общиной и исправления (Деян 8, 22–24; 2 Кор 7, 9–11; 2 Тим 2, 25–26). Прием покаявшихся грешников в христианскую общину со временем перешел в →литургию Т.П.П. В некоторых общинах считалось, что такое возвращение после тяжкого греха возможно только один раз. Позднее Т.П.П. стало регулярной практикой Церкви.

Покаяние как сокрушение о грехах может иметь разные мотивы или глубину. Несовершенное покаяние вызывается страхом перед Богом, совершенным является покаяние из →любви к Богу.

Невозможно развить совершенное покаяние самому, оно приходит как плод благодати Божией и связано с опытом принятия таинств. «Примирение – это дар Бога и Его инициатива… эта инициатива исполняется в тайне Христа Искупителя, Первопричины примирения» (Reconciliatio et paenitentia, 7). Важно, что человек в этом состоянии доверяет любви Бога и поэтому мыслит позитивно, направлен на совместное творчество с Богом и людьми.