Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

«Знамением и инструментом примирения» (там же, 11) является Церковь, поэтому Т.П.П., как средство →спасения тех, кто тяжко согрешил и раскаивается, имеет форму литургии. Грех имеет социальный характер, ослабляя общину Церкви, такой же общинный характер имеет возврат грешника к общению любви с Богом и Церковью. Власть опускать грех и принимать в Церковь согласно Евангелию передана Христом →апостолам (Ин 20, 23), а от них →епископам и их делегатам – священникам.

В первые столетия христианства Т.П.П. совершалось редко, в случаях исключительно больших грехов, таких как вероотступничество, убийство или прелюбодеяние. Виновных исключали из евхаристической общины на период покаяния, установленный епископом. С IV в., когда христианство становится государственной →религией, стало больше грехов, за которые налагалось публичное покаяние. Сложившаяся ситуация повлияла на развитие церковного законодательства и богослужебных форм Т.П.П. Публичная исповедь – рассказ о своих грехах – становилась началом покаяния, тоже публичного, длившегося порою не один год. Только после этого могло произойти примирение с Церковью, сам обряд которого обычно приурочивался к кануну пасхальных празднеств.

После VI в. обычай публичной исповеди, а вскоре и публичного покаяния, стал исчезать. В лоно Церкви начали вступать уже не отдельные люди и семейства, а целые народы, и Церковь находила для них более доступные пути примирения с Богом и возвращения в церковную общину: через личную исповедь и более легкое и краткое покаяние. Пастырская забота Церкви о том, чтобы верующие не пренебрегали Т.П.П., выразилась во введении IV →Латеранским собором в 1215 общей для всех католиков обязанности исповедоваться по крайней мере раз в год.

→Тридентский собор (1545–1563) определил условия плодотворного и действенного совершения данного таинства:

1) →испытание совести в свете →Слова Божьего;

2) сокрушение о грехах;

3) искреннее исповедание тяжелых грехов;

4) твердое намерение больше не грешить и избегать обстоятельств, ведущих к греху;

5) готовность восстановить ущерб, нанесенный грехом – исполнить наложенную исповедником епитимию (греч. epitimia – наказание). Этих правил Католическая Церковь придерживается и в настоящее время (ККП 1424, 1452, 1480).

В период раннего Средневековья, первоначально в ирландских →монастырях, складывалось понимание разрушительной силы даже самых незначительных грехов и осознавалось благотворное воздействие таинства покаяния на духовную жизнь и нравственное развитие человека. Постепенно складывался обычай частой исповеди. К зрелому Средневековью уже не только →монахи, но и набожные →миряне могли исповедоваться часто, даже ежедневно.

Догматическое содержание Т.П.П. выражено в разрешительной молитве священника: «Бог, Отец милосердия, смертью и Воскресением Сына Своего примиривший мир с Собою и ниспославший Святого Духа для отпущения грехов, посредством Церкви своей пусть дарует тебе прощение и мир. И я отпускаю тебе грехи во имя Отца и Сына и Святого Духа». «Аминь», произносимое в ответ кающимся, говорит об →обращении, об открытости к всепрощающей Божией любви.

К существенным элементам Т.П.П. относятся покаяние и исповедь кающегося (пенитента), наложение епитимии

(лат. satisfactio – удовлетворение за грехи) и разрешительная молитва священника (лат. absolutio – отпущение грехов).

Глубокое понимание сути Т.П.П. отражено в обновленном обряде этого таинства, введенном в →Латинской Церкви после →Ватиканского II собора в декабре 1973. Богослужение предусматривает три формы этого таинства: чин Т.П.П. для одного исповедующегося, чин Т.П.П. для нескольких человек с индивидуальной исповедью и отпущением грехов и краткий обряд Т.П.П. для нескольких человек с общей исповедью (в чрезвычайных ситуациях). Во второй форме наиболее полно выражен общинный характер Т.П.П.

Чин Т.П.П. для нескольких человек с индивидуальной исповедью начинается с глубокого сосредоточения и молитвы, обращенной к →Святому Духу. Затем следуют чтение Священного Писания и →проповедь, призывая присутствующих к покаянию и обращению. Чтение →Слова Божия и проповедь священника помогают кающимся оценить себя, сопоставляя свою жизнь с евангельскими →заповедями во время испытания →совести. Затем каждый участник исповедует свои грехи перед священником, который после слов назидания и поддержки назначает епитимию и дает отпущение грехов. В заключение обряда священник благословляет и отпускает верующих, совершивших Т.П.П.