Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

Исповедник (лат. confessor) – священник, совершающий Т.П.П., обязан помочь кающемуся встретиться в Т.П.П. со →справедливостью и милосердием Иисуса Христа. Он учитывает психологический склад человека, влияние его окружения, историю жизни, для того чтобы помочь человеку оценить себя с нравственных позиций (→нравственность христианская). Для осуществления →духовного руководства необходимо иметь дар →различения духов и способность сопровождать человека в его духовных исканиях. Исповедник-духовник сам должен обладать опытом встречи с Божественным милосердием. Кроме Т.П.П. он может проводить духовные беседы. Эти задачи далеко выходят за рамки формального отпущения грехов.

Согласно постановлениям Тридентского собора, исповедь должна содержать перечисление всех тяжких грехов «по роду и числу». Однако в наше время при существующем нравственном релятивизме гораздо важнее само понимание совершенного греха, его тяжести; понимание того, что никакие самооправдания при упорствовании в смертном грехе не восстановят «невидимые узы общения с Троицей» (Ecclesia de Eucharistia, 36).

Исповедь, как проговаривание проведенного нравственного исследования своей жизни, имеет и определенное психотерапевтическое значение, но это не должно заслонять того факта, что она включена как элемент в таинство, плоды которого далеко выходят за пределы чисто терапевтического эффекта.

См. также: ТАИНСТВО

ТАЙНА ПАСХАЛЬНАЯ

– см. Пасхальная тайна

ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ, ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ – последняя трапеза Иисуса Христа со Своими учениками накануне Его →страстей. В НЗ о ней сообщают →апостол Павел (1 Кор 11, 23–26), синоптические Евангелия (Мф 26, 17–29; Мк 14, 12–31; Лк 22, 7–38), а также Евангелие от Иоанна (глл. 13–17).

Самым ранним является описание установления →Евхаристии (1 Кор 11, 23–26) с призывом совершать ее в воспоминание об Иисусе Христе. Вероятно, оно отражает уже существовавшую в 50-х I в. традицию евхаристической трапезы.

В синоптических Евангелиях Т.В. описывается как установление Нового Завета во время праздничной вечерней пасхальной трапезы – седера (→Пасха). Описание Т.В. в Евангелии от Иоанна служит цели дополнения и христологического углубления более ранних источников. Евангелист описывает омовение Иисусом ног ученикам и прощальную речь Иисуса, в частности, с заповедью евангельской →любви, призывом к единству и обещанием →Святого Духа. Согласно этому описанию Т.В. происходит не в первую ночь Пасхи, а днем раньше, когда по обычаю закалывались пасхальные агнцы. Это указывает на Иисуса как →Агнца Божьего.

Точно неизвестно, как проводился пасхальный седер в I в., можно предполагать, что он включал те же основные элементы, что и сегодня. Согласно Евангелию от Иоанна, перед началом трапезы Иисус омыл ноги Своим ученикам, показав пример братской любви в служении ближнему (Ин 13, 1– 15). Когда все заняли места у стола, Иисус предсказал предательство Иуды и трехкратное отречение Петра.

→Таинство Св. Евхаристии было установлено, когда Иисус произнес над преломляемым →хлебом слова: «Приимите, ядите; сие есть Тело Мое» (Мф 26, 26; Мк 14, 22); а над чашей →вина, пускаемой по кругу: «Сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови» (Лк 22, 20). Повелением: «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк 22, 19) Иисус Христос провозгласил апостолов →священниками Нового Завета и установил таинство →священства.

Литургическое воспоминание Т.В. отмечается в Страстной четверг.

См. также: ЕВАНГЕЛИЕ, ИИСУС ХРИСТОС

ТАМПЛИЕРЫ (от лат. templum – храм), ХРАМОВНИКИ – →монахи духовно-рыцарского Ордена бедных воинов Христовых, основанного в →Святой Земле в 1118–1119 девятью →рыцарями во главе с Гуго де Пей еном и получившего название «Т.» по своей первой резиденции в →Иерусалиме, находившейся вблизи места, на котором некогда стоял Соломонов →Храм Иерусалимский. Посетив в поисках признания и поддержки Европу, первые Т. встретились со св. Бернаром Клервоским, принявшим в их начинании самое горячее участие. К 1128 были выработаны статуты ордена, основанные на уставе св. Бенедикта (→уставы монашеских орденов и конгрегаций), реформированном незадолго до этого →цистерцианцами. Вступая в орден, рыцари приносили три обычных →обета монашеских (целомудрия, бедности и послушания) и один дополнительный – обет вооруженной защиты →паломников и →святых мест, то есть употребления своих воинских навыков на служение Господу; жили они в казармах-монастырях, исполняя цистерцианские правила. Цистерцианское же белое облачение, дополненное впоследствии красным крестом особой формы и преобразованное для ношения поверх доспехов, стало отличительным знаком монахов-рыцарей (полноправных членов ордена, которыми могли быть только мужчины знатного происхождения); помимо них, в ордене имелись →клирики, совершавшие →богослужения в орденских церквях, служители, занимавшиеся хозяйственными делами, и сержанты, составлявшие легкую кавалерию.