Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

Находясь под влиянием своего наставника св. Альберта Великого, св. Фома предпринял попытку представить идеи Аристотеля (→аристотелизм) в новой философской трактовке. В своих работах он выделил роль разума в познании, в то время как сторонники господствовавшего →августинизма ставили выше сверхразумную →интуицию, даваемую Богом верующему, и чаще обращались к →платонизму. В XIII в. не существовало четких границ между философией и →богословием, и вопрос – может ли истина, содержащаяся в Священном Писании, противоречить истине, обнаруженной разумом, оставался открытым. Несмотря на растущую популярность заново открытой философии Аристотеля, многие мыслители опасались, что идеи философа, умершего в 322 до н. э., невозможно соединить с христианским учением. Св. Фома показал безосновательность подобных опасений. В понимании св. Фомы не существует противоречащих друг другу истин философии и богословия, ибо источник обоих методов познания – единый Бог. Философия ищет истину, опираясь только на помощь естественного разума и опыта, и способна доказать существование Бога. Богословие же, основанное на сверхъестественном →Откровении Божественном, обращаясь к Священному Писанию и авторитету Церкви, дополняет и углубляет философское знание.

Представленные св. Фомой новые для того времени доказательства существования Бога, именуемые «пять путей», сводятся к следующему.

Первое

доказательство основано на том, что все движущееся движимо чем-то другим. Отсюда следует признать необходимость существования перводвигателя – Бога. Второе доказательство исходит из сущности «действующей причины». Невозможно, чтобы нечто было действующей причиной самого себя. В таком случае, необходимо признать самую первую действующую причину – Бога. Третье доказательство вытекает из взаимоотношений случайного и необходимого. Случайное зависит от необходимого, которое получает свою необходимость от иного необходимого. Бог выступает как первая необходимость. Четвертым

доказательством служат степени совершенства вещей мира, указывающие на существование наивысшей степени совершенства – Бога. В основе пятого доказательства лежит целесообразность, проявляющаяся во всей природе. Следовательно, существует разумное существо, которое направляет все естественные вещи к цели – Бог.

В настоящее время аргументы св. Фомы переработаны христианскими философами согласно требованиям современной философской методологии.

Св. Фома полагал, что философия может не только доказать существование Бога, но и определить некоторые Его качества. →Мир, созданный Богом из небытия, стал для людей Божественным →знаком, который они, благодаря своему разуму, способны прочитать, чтобы направить свою жизнь к Божественной реальности. Эту реальность человек может открывать для себя и во внутренней жизни – в молитвенном единении с Богом или в мистическом (→мистика) переживании. Исполненные глубоких чувств литургические →гимны, созданные св. Фомой, свидетельствуют о том, что их автор переживал встречи с Богом не только в философских размышлениях, но и в личном духовном опыте постижения того, что прекрасно и свято.

Со временем были оценены по достоинству ясность и дальновидность работ Аквината. На рубеже XIII–XIV вв. Т. был принят в качестве официальной философии доминиканского ордена (→доминиканцы), позднее его начали развивать философы-→иезуиты. В их работах первоначальные положения св. Фомы нередко подвергались серьезным изменениям. Это особенно заметно в трудах Франциска Суареса, иезуитского богослова XVI в., на которого оказал большое влияние блаж. Иоанн Дунс Скот.

Энциклика Aeterni Patris Папы Льва XIII, опубликованная в 1879, положила начало современному развитию Т., называемого также неотомизмом

. Папа рекомендовал использовать идеи св. Фомы в обновлении христианской философии. Большой вклад в дело такого обновления внес →кардинал Д. Мерсье и основанный им в Лувене (Бельгия) Философский институт. «Лувенский томизм» отличает особая открытость ко всему новому в других философских направлениях и отраслях естественных наук. В следующей разновидности томизма, получившей название экзистенциального томизма (→экзистенциализм), делается акцент на метафизические исследования, касающиеся вопроса: что есть бытие? Начало этому философскому направлению положили Ж. Маритен и Э. Жильсон.

Многие современные томисты стараются соединить верность исследовательской традиции, идущей от св. Фомы, с достижениями таких направлений современной мысли, как →феноменология, аналитическая философия или экзистенциализм. В результате их работы рождаются новые творческие методы, в которых основным остается убеждение в познавательных возможностях человеческого разума.

См. также: ФИЛОСОФИЯ