Бог. Личность. Церковь. Католический лексикон

По внутреннему устройству Х.В.Т. делится на три части: притвор, среднюю часть и алтарь. От древности средняя часть называлась по-гречески: naos – «корабль», символизируя собой «корабль церкви» (ср. лат. navis, отсюда – неф). Другое название этой части – ekklesia (греч. – народное собрание) – указывает на ее назначение. В ней находится →амвон, на котором →священник совершает различные службы и откуда он произносит →проповеди. Архиерейский амвон устраивается посреди архиерейского собора и имеет две или более ступеней, на нем перед службой происходит облачение архиерея, на нем он находится во время литургии (если не совершает ее сам) и совершает некоторые службы: молебны, панихиды.

В алтаре – в восточной части Х.В.Т. (преимущественно в апсиде) – главное: престол, горнее место и жертвенник. Престол (на котором, собственно, и совершается →Евхаристия – аналог алтаря в латинской традиции) имеет специальные «одежды», а также илитон

(греч. eilēton – обвертка) – четырехугольный плат из шелковой или льняной материи, в который обертывается антиминс. Илитон по размеру равен антиминсу или немного больше его. Он изображает собой пелены, которыми был обернут Иисус Христос при рождении, и плащаницу, которой было обвито тело Его во гробе. Антиминс (греч. antiminseon – вместопрестолие; восходит к практике ранней Церкви совершения литургии на могилах мучеников) – это четырехугольный льняной или шелковый плат, на котором изображается положение Христа во гроб; по углам – четыре евангелиста, а на верхней стороне вшиваются частицы →мощей. Антиминс освящается архиереем, заворачивается в илитон и кладется на престол под Евангелие. →Епископ подписывает антиминс, тем самым давая разрешение конкретному священнику на совершение литургии для конкретной общины. В России на Московском соборе 1675 установлено на каждом престоле иметь антиминс. На престоле находятся еще дарохранительница, крест и Евангелие, которое называется напрестольным

и выносится через Царские врата →иконостаса. Иногда над престолом устраивается сень или балдахин, называемый киворием. В алтаре за престолом у восточной стороны находится горнее место, которое возвышается над полом алтаря на несколько ступеней. На него восходит и на нем восседает в определенное время службы архиерей. Горнее место называется также архиерейским троном или кафедрой

. Обычай устраивать особое место для архиерея восходит к апостольским временам. По свидетельству Евсевия (IV в.), первый епископ иерусалимский – Иаков, брат Господень – имел такое место, которое Евсевий называет апостольским престолом. То же говорит св. Григорий Богослов о св. евангелисте Марке, бывшем епископом в →Александрии. Впоследствии горнее место стало знаменовать небесный трон или кафедру вечного Первосвященника, Иисуса Христа, поэтому на стене выше горнего места изображается Христос в архиерейских одеждах. По обеим сторонам от горнего места устраивались в древности сидения для пресвитеров, участвующих в священнослужении – вторые престолы (греч. deuteroi thronoi), или сопрестолия (греч. ieron synthronon).

Приготовление Даров для Евхаристии – проскомидия – совершается на отдельном столе – жертвеннике

, расположенном сбоку от престола, или трапезы.

Возле алтаря (в наши дни – с наружной стороны иконостаса) находятся также солея (возвышение) и клиросы (северный и южный концы солеи) для →хора, символизирующего ангельские лики (чины).

В Церкви после победы над →иконоборчеством складывается богословское обоснование системы внутренних росписей. Главенство купола и его символическое дублирование в алтарной апсиде сделали эти части храма местами расположения основных сюжетов. В куполе помещается образ Христа – Пантократора (Вседержителя), Он изображается на троне или поясной, в окружении →ангелов. В барабане изображаются апостолы и пророки, на парусах – четыре евангелиста, на сводах – евангельские сюжеты, соответствующие 12-ти главным праздникам церковного года. На арках, столпах и оконных проемах помещаются фигуры святых. Таким образом, в этой системе изображений всё пространство храма иерархически разделяется на три яруса: первый – купол: «небо небес», второй – барабан и своды: «небо», третий – столпы и стены: «преображенная земля». Система является единой, поскольку каждый из ярусов предполагает наличие других, а молящиеся в храме выступают в качестве «четвертого» яруса.

Вторая часть системы изображений находится в алтаре. Она также делится на ярусы и состоит из образа Богоматери и предстоящих ей ангелов – первый ярус, причащения апостолов Христом – второй ярус, святых епископов и архидиаконов – третий ярус. Такая система позволяет использовать ее с некоторыми изменениями во всех видах крестово-купольных храмов, сохраняя основной смысл – зримое единство Церкви с ее Главой – Христом.