Большая книга скандинавских мифов: более 150 преданий и легенд

Вскоре после этого Торвальд умер от раны, и Карлсефни решил больше не подвергать опасности своих людей. Поняв, что ему не удастся найти пропавшего Торхалля, они повернул назад.

Возвращение в Гренландию

Поселенцы провели третью зиму в Сточном Фьорде, и это было тяжелое для них время. Северяне стали ссориться между собой и драться. Часто ссоры происходили из-за женщин, потому что их было мало, и они становились предметом раздоров между женатыми и холостыми парнями.

Следующей весной снарядили еще одну экспедицию в Лесную Страну. Там им повстречались пять скрелингов – мужчина, две женщины и двое их детей, мальчиков. Карлсефни и его люди захватили мальчиков, а остальные скрелинги ускользнули и будто провалились сквозь землю.

Северяне взяли мальчиков с собой, обучили своему языку и крестили. Эти мальчики рассказали викингам, что их мать зовут Ветильд, а отца – Овегир. Они также рассказали, что страной скрелингов управляют два конунга, одного из которых зовут Авальдамон, а другого Вальдидида. Домов у скрелингов нет, и люди эти живут в пещерах и ямах.

Эти дети рассказали также, что еще дальше к югу от страны скрелингов находится другая страна, где люди носят белую одежду, громко кричат и носят шесты с тряпками на них [184].

Узнав такие чудные подробности о землях скрелингов и их обычаях и поняв, что в этой стране много различных племен и их не удастся одолеть, викинги решили, что им не стоит селиться в этих землях, поскольку их слишком мало и у них нет никакой подмоги от своих. Собрав все свои пожитки и скот, северяне погрузились на корабли и после продолжительного плавания вернулись домой, к берегам Гренландии.

На этом и заканчивается наша удивительная сага об Эйрике Рыжем, его сыне Лейве Счастливом и о других гренландцах, которые открыли чудесную страну скрелингов и винограда.

Послесловие-комментарий

Германо-скандинавская мифология представлена достаточно полно, причем в основном текстами, авторы которых (в том числе анонимные) явно являются носителями еще языческой традиции. Даже мифы кельтов, сохранившиеся в целом ряде средневековых манускриптов (часто позднейшего, чуть ли не фольклорного или рыцарско-куртуазного происхождения), известны нам крайне отрывочно. Например, нельзя сказать ничего определенного о том, как возник мир, согласно воззрениям кельтов. От скифо-сарматской мифологии сохранились перечень богов и два-три предания у Геродота и некоторых античных поэтов. Практически канули в Лету мифы дославянского населения Балканского полуострова. От мифологии этрусков, басков и некоторых других изолированных народов доисторической Европы уцелели только жалкие фрагменты. Славянская мифология, а также мифологии многих народов бывшего Советского Союза большей частью реконструируются на основе фольклорных позднейших источников либо на основе аналогий с мифами соседних народов.

Во многом сохранность языческой мифологии Одина явилась заслугой скандинавских скальдов и особенно исландцев. Как тут не вспомнить нашего автора «Слова о полку Игореве», также не смущавшегося смело обращаться к старым богам! Но у скандинавов таких памятников сохранилось в десятки раз больше! Поэтому мы располагаем не одной краткой поэмой, а обширным корпусом мифологических и героических песен, повествований и даже ученых комментариев современников.

Как справедливо указывают E. М. Мелетинский и А. Я. Гуревич в своей энциклопедической статье, посвященной германо-скандинавской мифологии, первым, кто обратился к религии германцев, стал древнеримский историк Тацит [185]. В своем труде «Германия» (I в. н. э.) он упоминает земнородного бога Туисто, имя которого, означающее «двойное (двуполое) существо», исследователи сближают со скандинавским Имиром. От Туисто происходит первый человек Манн, а от Манна – родоначальники трех племенных, или культовых, групп германцев – истевоны, герминоны, ингевоны. Из этих родоначальников в англосаксонской рунической надписи упоминается Инг. Возможно, что называемый саксонским историком X в. Видукиндом бог Ирмин, отождествляемый со столпом Ирминсуль у саксов (культовый аналог мирового древа), считался предком герминонов. Ирмина, в свою очередь, сближают с саксонским Сакснотом и Тивасом-Тиу (Тюром).

Тацит свидетельствует о почитании германцами римских богов Меркурия, Марса, Геркулеса и Исиды, подразумевая при этом, вероятно, Водана (Одина), Тиу (Тюра), Донара (Тора) и, возможно, Фрейю или Фрию (Фригг).