Чуваши в Пермском крае: очерки истории и этнографии

Проживание в смешанных русско-чувашских деревнях чаще всего приводило к тому, что мастера-специалисты обслуживали все хозяйства. Имелись, например, в деревнях кузнецы, обеспечивавшие нужды крестьянских хозяйств в скобяных изделиях, ковавшие коней, чинившие железную утварь, как русские, так и чуваши, услугами которых пользовались все жители деревни, независимо от этнической принадлежности. Пимокатный промысел также развивался в русско-чувашских деревнях у обоих народов. Изготовление валяной обуви, как и продукция пимокатов, и сегодня пользуются спросом в сельских поселениях, и сегодня семейные традиции промысла продолжают сохраняться у чувашей Пермского Прикамья.

Ремёсла, развивавшиеся в деревнях у чувашей Пермского Прикамья, обеспечивали, как правило, лишь внутренние потребности хозяйства, и в большинстве своём не были ориентированы на рынок. Среди промыслов и ремёсел, связанных с внешним сбытом продукции, можно назвать кулеткацкий, получивший распространение в 1930-е годы. Развитию этого промысла способствовали наличие в местных лесах липы и потребности промышленности и транспорта в кулях. Однако уже к середине XX века этот промысел угасает.

Таким образом, в Пермском Прикамье в условиях адаптации к новым природно-климатическим и этнокультурным реалиям, в период существенных преобразований в крестьянском хозяйстве чуваши сохраняли и развивали лишь отдельные черты традиционного хозяйства, более всего проявившиеся в животноводстве, промыслах и ремёслах. Типологическая близость хозяйств чувашей Поволжья и русских Пермского Прикамья способствовала успешной и быстрой адаптации хозяйственных навыков. В условиях дисперсного расселения в русском окружении хозяйственные традиции развивались в тесном взаимодействии и сотрудничестве народов.

Поселение, усадебный комплекс, жилище

Среди комплексов материальной культуры важным объектом этнографического изучения являются поселения. На особенностях расселения, типах и формах поселений сказывалась специфика природно-климатического ландшафта, хозяйственных занятий, традиций и форм землепользования, этнокультурных реалий[190].

Изучение расселения и поселенческой сети пермских чувашей имеет ряд особенностей, связанных с поздним характером миграционных процессов, разными миграционными волнами, дисперсным характером расселения в регионе, активным использованием уже сложившейся поселенческой сети территории, особенно в советский период.

Собственные чувашские поселения создали переселенцы начала XX века в Оханском и Красноуфимском уездах. В Сивинском имении Крестьянского поземельного банка переселенцы Казанской губернии имели как коллективные, так и индивидуальные формы организации хозяйства – товарищества и хутора[191]. Однако и в товариществах, как показывают материалы начала 1920-х годов, преобладали хуторские формы организации поселений. Например, на участке № 180 Чебоксарского товарищества в качестве поселений отмечены хутора. Часто такое поселение товарищества представляло собой комплекс хуторов, расположенных в непосредственной близости друг от друга. По данным Списка населённых пунктов Уральской области, в этом районе среди чувашских поселений отмечено 12 хуторов, большинство из них однодворные[192]. Позднее, в 1930–1940-е годы, хуторские поселения в этом районе были ликвидированы, поэтому уже в середине XX века в Сивинском районе не оставалось поселений с преобладанием чувашей.

Переселенцы Богородской волости Красноуфимского уезда имели иные формы поселений – переселенческие посёлки. Чуваши отмечены в пяти посёлках и одном хуторе, в двух посёлках и хуторе они являлись преобладающим населением[193]. Позднее переселенческие посёлки, имевшие от 6 до 16 хозяйств, известны как деревни. Ещё в середине XX века чуваши оставались преобладающим населением в трёх населённых пунктах данной местности – деревнях Белая Речка, Косополка и хуторе Малиновка Верх-Шуртанского сельского совета[194].

Таким образом, чуваши – переселенцы начала XX века – создавали собственные поселения, среди которых были переселенческие посёлки, деревни и хутора, то есть те же формы поселений, что были характерны в этот период для всех вновь осваиваемых земель[195].

Чуваши, переселявшиеся в Пермское Прикамье в 1920-е и 1950-е годы, по большей части не создавали собственных поселений, а пользовались существующей переселенческой сетью, подселяясь в русские деревни и сёла. В Большеусинском районе Сарапульского округа Уральской области, например, чуваши в конце 1920-х годов подселились в старые русские сёла Большие Кусты, Большая Уса, Пантелеевка и русские деревни – Дубленёвка, Коровино, Батманы, Дойная, Верх-Дойная, Малые Кусты, Киловка, Бормист и другие. В соседнем Еловском районе Сарапульского округа Уральской области чуваши в этот период также обосновываются в русских деревнях Тойкино, Бараново, Плишкари, Мельничная, Большая Талица, Большие Коптелы. Подселение в русские деревни и сёла было характерно и для переселенческой кампании 1950-х годов.