Чуваши в Пермском крае: очерки истории и этнографии

Активизация связей с Республикой Чувашия в последнее десятилетие и активная деятельность общественных организаций привели к широкому распространению и использованию стилизованных сценических вариантов народного костюма, как правило, изготовленного мастерами из Чувашии. Такие костюмы сегодня имеются у ряда фольклорных ансамблей в районах Пермского края, надеваются во время национальных праздников и мероприятий.

Семейные праздники, обряды и традиции

Рождение ребёнка и мир детства

Чувашские семьи в прошлом были многодетными, рождение детей было признаком счастливой семьи и продолжения рода. С рождением ребёнка в чувашской культуре, как и в культуре других народов[227], связывался целый комплекс представлений, обычаев и обрядов. Пермские чуваши также сохраняли традиции, связанные с родильной обрядностью и миром детства.

Период беременности был регламентирован выполнением определённых правил и предписаний, среди которых строгий запрет на участие в похоронах и посещение умершего: «Беременных женщин нельзя пускать к покойнику, ребёнок мёртвым может родиться» (д. Дойная Куединского района). Подобные запреты были известны многим народам Поволжья и Приуралья[228] и были призваны защитить роженицу и будущего ребёнка от негативного воздействия контактов с потусторонним миром. В случае, если участие в похоронах было необходимым, прибегали к определённым магическим приёмам защиты беременной: «Если за пазуху красную тряпку, красную нитку положить, то ничего не будет» (д. Дойная Куединского района).

В прошлом беременная женщина от выполнения хозяйственных работ почти не освобождалась, только после родов лишь на непродолжительное время её освобождали от обязанностей по хозяйству.

Как и другие народы, чуваши знали особые приметы, по которым ещё в период беременности пытались определить пол будущего ребёнка. Смотрели по животу беременной: «Круглый широкий живот – девочка, острый – парнишка» (д. Верхний Тымбай Куединского района), наблюдали за изменениями на лице беременной: «Если [беременная] красивая – мальчик родится, девчонка всю красу заберёт» (д. Верхний Тымбай Куединского района).

Роды в прошлом проходили в домашних условиях, рожали обычно в бане или дома, в летнее страдное время нередко и прямо в поле. Лишь в послевоенный период чаще всего женщины рожали уже в больницах. При родах обычно присутствовала бабушка, которая владела основными навыками родовспоможения. Она принимала ребёнка, отрезала пуповину, купала новорождённого. Новорождённый, по поверьям, в первые месяцы жизни нуждался в особой «магической» защите: ребёнка старались оградить от контактов, для «защиты» от сглаза на его чепчик пришивали раковину каури от старинных украшений, на запястье привязывали красную нитку. Многие приёмы защиты новорождённого были известны и другим группам чувашей[229].

После родов пермские чуваши устраивали семейный праздник ача пăтти (букв.: детская каша), на который приглашались близкие родственники. В последние годы этот обычай чаще известен как «каша», «звать на кашу». Обычным у пермских православных чувашей было и крещение младенцев в храме, лишь в советские годы, когда храмы в окрестных русских сёлах были закрыты, крещение проводили не всегда, а часто и не в младенческом возрасте.

Среди приёмов народной педагогики чувашей – раннее приучение к труду и выполнение домашних хозяйственных работ. Уже с восьми лет, как отмечают информаторы, старших детей оставляли «в няньках» с маленькими, в обязанности детей этого возраста входили также работы в огороде, девочек учили готовить еду и выпекать хлеб. Уже 10–12-летних подростков брали и на более сложные и тяжёлые хозяйственные работы: «Косили с 12 лет»; «С 12 лет на поле, снопы уже помогали вязать» (с. Большие Кусты Куединского района).

В народной педагогике целый пласт традиций был связан с детскими играми и игрушками. Игрушки в основном присутствовали в играх детей младшего возраста, до 10–12 лет. Их мастерили детям взрослые, а также старшие братья и сёстры, да и сами малыши принимали в этом участие.